পাতা:প্রবাসী (পঞ্চবিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৩৩

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

२० প্রবাসী—কাৰ্ত্তিক, ১৩৩২ Wxtw &if&#i জুমার প্রকৃতি কি-প্রকার তাহা শ্রবণ করিয়া নারদ জিজ্ঞাসা করিলেন – ‘হে ভগবন! সেই ভূম কোথায় প্রতিষ্ঠিত ?” সনৎকুমার ভূমীর প্রকৃতি-বিষয়ে যাহা বলিয়াছেন, তাহা স্থবিজ্ঞাত হইলে এ-প্রকার প্রশ্নই উঠিতে পারে না। যখন একমাত্র ভূমই বৰ্তমান, যখন ভূম এক এবং अविडौं, यशन छूभा झ्झे८ङ शृशकू ८रूॉन विडौञ्च रुख नाहे উধন ভূমার প্রতিষ্ঠা বিষয়ে কোন-প্রকার চিন্তু আসিতে পারে না "কিন্তু শেষে বা কোন ঘটনায় এইপ্রকার চিন্তা আসে, সেইজন্যই নারদের মুখে ঐ প্রশ্ন দেওয়া হইয়াছে। প্রশ্ন শুনিয়া সনৎকুমার বলিলেন, “স্বীয় মহিমান্তে"। এই সঙ্গে-সঙ্গেই বলিলেন, “অথবা স্বীয় মহিমাতেও নহেন”। 5,8812 , ভূমা নিজেতেই নিজে প্রতিষ্ঠিত, এই অর্থে বলা হষ্টয়াছে, “তিনি দ্বীয় মহিমাতে প্রতিষ্ঠিত” । ইহা শুনিয়া নারদ মনে করিতে পরিত যে ভূমারও আশ্রয় আবগুৰু এবং ইহাও মনে হইতে পারিত যে, ভূম এক এবং ভূমীর মহিমা অন্য এবং ইহাদিগের মধ্যে এক অন্তে প্রতিষ্ঠিত। এইপ্রবার সন্দেহ দূর করিবার জন্ত সনৎকুমার বলিলেন—“ভূম নিজ মহিমাতেও প্রতিষ্ঠিত नाझ्न”, ऊर्षां९ ॐाझाद्र श्र"थग्न चारुथक श्रघ्न नl, डिनि প্রতিষ্ঠাবিষ্টীন, তিনি নিরালম্ব । আমরা এস্থলে যে ব্যাখ্যা দিলাম, সনৎকুমার নিম্নणिशिड मृहेrख दाद्रा उtझाझे १शाहेब्रारश्न : 'cजां८क ७झे ख१८ङ cश्री ७ ध्रश्न, झ्रौ ७ झ्द्रिना. দাস ও ভাৰ্য্য, ক্ষেত্রসমূহ ও বাসগৃহসমূহকে ‘মহিম' বলিয়া থাকে। কিন্তু আমি এপ্রকার (মহিমার কথা ) বলিতেছি না ; কারণ ( ইহাদিগের মধো ) এক অপর বস্তুতে প্রতিষ্ঠিত ” ৭২৪২ फूषी-श्चिन ভূমাকে কিভাবে দর্শন করিতে হুইবে সে-বিষয়ে সনৎকুমার এই প্রকার বলিতেছেন – ... " ( क ) "তিনিই অধোভাগে, ভিনিই উর্দুভাগে, ডিনিই [ २¢* छांनं, २ग्न थ७ भकां९छारण, डिनिझे भूब्रांछादण, डिनिहे प्रक्रिक, उिनिहे বামে—জামিষ্ট এইসমূদ্বাধ"। ( शं ) *त्रांभिहे श्रद्दशांडांtश्र, बांभिई ऍट्टेई छांtत्र, श्रांभिहे পশ্চাৎভাগে, আমিই পুরোভাগে, আমিই দক্ষিণে, আমিই दां८भ-डिनिझे ७झेमभृझांच्च” । ( 히 )

  • আত্মাই অধোভাগে, আত্মাই উদ্ধভাগে, আত্মাই পশ্চাৎভাগে, আত্মাই পুরোভাগে, আত্মাই দক্ষিণে, আত্মাই বামে-আত্মা এইসমুদায়”।৭২৫

এই যে তিনভাবে ভূমাকে দর্শনের কথা বলা হইল, ইহাঁর মধ্যে বিশেষত্ব আছে, ইহার অর্থ অতি গভীর। র্তাহাকে প্রথমে দেখিতে হুইবে তৃতীয় পুরুষরূপে । "তিনিই সৰ্ব্বত্র এবং তিনিই সমুদয় –এইভাবে ‘ভূমদর্শন, সাধনের প্রথম স্তর । কিন্তু এপ্রকার দর্শন যথেষ্ট न८झ् । फूभाएक कृउँौग्न भूक्लनङ्ग८५ झनँन कब्रिएल 2छङखान ও ভেদবুদ্ধি বিদূরিত হয় না। এইজন্ত ঋষি উপদেশ দিলেন—“অহম ভাবে (অর্থ "আমি এইভাবে ) ভূমम**' कब्रिटङ श्इं८द । 'श्रां६िझे जर्रुङ्ग ७रु९ वांभिड़े সমুদায়, এইভাবে দর্শনের নাম "অহম দৃষ্টতে ভূম-দর্শন । ইহা সাধনের দ্বিতীয় স্তর। এইপ্রকার সাধনে ভূম এবং "অহম্—এতদুভয়ের একত্ব স্থাপিত হয়। কিন্তু ७थकाग्न झर्थमe शरथहे नरश् । ‘अश्म्' खांनe षडমূলক । ‘অষ্টম । অর্থাৎ আমি ) বলিলেই ষ্টয়ম্। ( অর্থাৎ "ই।’ ) বুঝায় । এখানেও ভেদ-বুদ্ধি রহিয়া গেল। এই ভেদ-বুদ্ধি বিদূরিত বরিবার জন্ত ঋষি উপদেশ দিলেন—ভূমাকে আত্মদৃষ্টিতে দশন করিতে হুইবে । আত্মাই সৰ্ব্বত্র এবং আত্মাই সমুদায়—এইপ্রকার अर्लtबब्र नाभ चांद्म-मृष्टिtड-‘डूय-झर्लन' । कबिब्र भएड ইহাই শ্রেষ্ঠতম সাধন এবং আত্মদৃষ্টি ভূম-দর্শনই প্রকৃত नर्नन । '७झे छत्र६हे अक' कि९या ‘श्रमिहे ढक'এপ্রকার বলিলে ব্ৰন্ধের প্রকৃত তত্ত্ব বলা হয় না । তিনি আত্মা –ইহাই শেষ কথা। 'ভূমা প্রকরণে বলা হইল ধিনি আত্মা, তিনিই ভূম এবং ধিনি ভূম, তিনিই আত্মা ।