€२* দেশের পরপদানত হিন্দুজাতির কবি, বাল্মীকির যুগে ৰেगछाड-चूरtर्षीब्र प्लेशम्न श्झेब्राझिल, उांश उपन अखभिङ । মুসলমানের সংস্পর্শে আসিয়া ইসলামের প্রভাবে তদানীন্তন बांडाजौ श्लूि नयांप्बद्र ब्रैौरूिनौङि e चान्नांब्र-वादशां८ब्र ভীষণ পরিবর্তন ঘটিয়াছিল। ছায়ায় যেমন আগাছা জন্মে, দাগৰেও তেমনি ছৰ্ব্বল, পরপদলেহী, সংকীর্ণচেতা মানুষ গড়িয়া উঠে। উচ্চ ভাব, উচ্চ চিন্ত, छक्क चानर्व असोप्रांडेउ भाश्व क्षात् cभाव, করিতে পারে না । এই পরাধীন দাসত্বশৃঙ্খলে আবদ্ধ বাঙালী হিন্দুর দৈহিক ও মানসিক অবনতির ছাপটা কুক্তিবাসী রামায়ণের প্রতি ছত্ৰে বিদ্যমান। তাই পূৰ্ব্বে স্বীকার করিয়াছি যে, কৃত্তিবাস যুগের প্রভাব অতিক্রম করিতে পারেন নাই এবং সেইজন্যই ক্লভিবাস যে মৌলিক রামায়ণ রচনা করিয়াছেন তাহাতে “পরিঘসঙ্কাশবাহু", ক্ষত্রিয় বীরপুরুষ, রঘুকুলতিলক—যিনি নিভীর্ক, জিতেজিয়, সত্যসন্ধ, জপরিমেয় ধৈৰ্য্যশীল ও গভীর, বিপৎপাতে ও শোকের তীক্ষুশরাঘাতে ব্যথিত-হৃদয় হইলেও, অবাভবিক্ষোভিত মহাসাগরের স্থায় প্রশাস্ত, চির তুষারকিীটধারী হিমান্ত্রির মতন অটল, আচল _ আদর্শ প্রজাকুরঞ্জক নৃপতি ঐরামচন্দ্রের আভাদ আমরা পাই না, বরং তাহার সম্পূর্ণ বিপরীত এক রামকে দেখিতে পাই যিনি ফুলধন্থ হাতে করিয়া "কাননে কাননে" প্রমণ ক, ন –পাচশত বৎসর পরমুখাপেক্ষী, পরপদানত, দাসত্বের গুরুভারে জর্জরিত बाडाजौ श्नूिब चांगरर्वव्र गठैिक नभूना । लकांकाr७ गौडाग्नौव षधिं श्रङ्गौश्चात्र श्लषश्च ब्रांषित्र ८ष ऴिबनि রুভিধাগ আঁকিয়াছেন তাহাতেই আমাদের উক্তির ষ্ণপার্থ্য উপলব্ধি হুইবে— वहिाइ छकूब खज वैज्ञांब कांछन । গীতারে বলেন কিছু জিষ্ঠর উত্তর। जांबांब्र मी हिज ¢कह औठ ठर श्रृंॉनं । बrदइॉब्र cछॉयांब्र जी खनि प्रश्नं बांण সূৰ্য্যবংশে জন্ম দশরথের নদন । ¢खांश tझन बांग्रैौरछ बांश्कि 6यtब्रांछन । cठांनाहब जरेष्ठ शूब: लड़ां हइ बtन । षष'-छष षो७ फूंषि शंखं चश्ट इीरब ॥ ●रे ८क्षं इैौब दांबद्र-बर्षि*:छि ॥ रेशंज्ञ निकts षांक शक् िजश्च बछि ? প্রবাসী—কাৰ্ত্তিক, ১৩৩২ [२e= खांशं, २ंच ष७ णकांद्र इशडि अरेcनष विडौषन। देशांद्र बिकtछे थांक शकेि जघ्र बन ॥ उब्रख व्यिक्वङ्ग बब cषtव कृई छहे ॥ हैऋश हम पाक निद्रां cन-नदीब्र #f३ ॥ षष-छष पांe छूबि जाननाब्र श्रष। cकन वैक्लाइब्रा काच जांबाब नबूष ॥ ব্যাধৰ ফুল্লর চণ্ডীদেৰীকে যে-উপদেশ দিয়াছিলেন ७थांप्न चामाप्नब उ५ cग३-क्षांहे भrन भ८फ़ । कविकक१ यूङ्कमब्रांभ कांगटकङ्कद्र जैौब्र बूथं निश उ९कांनौन বঙ্গসমাজে হিন্দুনারীর অবস্থার কিঞ্চিৎ আভাস দিয়াছেন মাত্র। ভ্ৰষ্টাচার লম্পটশ্বভাৰ স্বামী পাপপক্ষে ডুবিয়া থাকিলেও তার ‘সাতখুন মাফ। আর স্ত্রী একটু চোখের আড়ালে, একরান্ত্রি ঘরের বাহিরে থাকিলেই তীৰ হলাহলের স্তায় বর্জিত হয়, যে স্ত্রী গলিতকুষ্ঠব্যাধিতে * আক্রান্ত স্বামীর ইজিংচরিতার্থের নিমিত্ত র্তাহাকে ঘাড়ে করিয়া বহির রূপসী বারবনিতার ঘরে লইয়া বাইতে । পারে, সেই স্ত্রী যেদেশে আদর্শ সতী বলিয়া বিবেচিত হয়, সেদেশে কিছুই অসম্ভব না । ফুল্লরা চওঁীদেবীকে ভয় দেখাইতেছেন যে, তিনি যদি ফুত্বরাদের কুঁড়েয়া ঘরে একরাত্রিও থাকেন, তবে স্বামী-পাশে আর ঠাই *ाँहे८दन न, ऍांशदक चांद्र घरब्र लeब्रां श्रेंद्रव ना । স্বতরাং কৃত্তিবাসের রাম, একদিন একরাজি নয়—একেবারে পূরা দশ মাস পরগৃহে বাগ করার অপরাধে সীতাকে পরিত্যাগ করতে চাহিবেন তাহাতে আর জাশ্চৰ্য্য কি ? আরো বিশেষতঃ সীতার কাছে রামের কোন আত্মীয়কুটুম্ব ছিল না—দশ মাস পৰ্য্যন্ত সীতার ব্যবহার ভিনি किडूई छांटनन मां ! न* यांन अनर्थैन ब्रांश-गौडांब्र भडन আদর্শদম্পতীয় ভালোবাসা এ-রকম লোপ পাইল কেমন করিয়া তাহা বুঝিতে পারি না। বাক্ষ্মীকির রামচন্ত্রের চরিত্রের ধে সমালোচনা পড়িয়াছি, তাহাতে বোধ হয় ब्रांtषब्र भूषं बनव बाबौकि त्रूनि चtधe कब्रना कब्रिाउ शांब्रिtउन न ! ७कथा सबू कृखिबांटनब्र cषटानौ१ब्रहनंद्र नाटक-कैंष्ट्रश्न नष्ठिक-८षझन७शैन, अविवानौ, गरकौ4-cछङ नांगइजङ गश्नद्रांक्रञ्च ब्रांभळ्प्वब्र ब्रूषहै ८ंींख्i ofांश्च । नौजाकांtनंब्र भख्न चनैौष फेनांब छांद, बूकछब्रा शृशzकांछहौन जक* बिचांग चरॊौन बांख्ब्रि बांछ्व ८कांषांब्र
