(tԳs প্রবালী—মাঘ, ১৩৩২ [ २&* छांग, २ञ्च घंस হইবার কারণ এই, যে, শ্বেত ঔপনিবেশিকেরা যেরূপ সমূলক ভয় দেখাইতে পারিয়াছিল,ভারতীয়েরা তাহ পারে নাই। আমরা ৪ বে-আইনী উপস্থবের সমর্থন করি না । हैं5 झाहेब भांशषtरू cरूदण डाख्दे कब्र श्ब। अवश, বিদ্রোহের মত বিশ্লোহ কেহু করিতে পারিলে, সে ব্যক্তি আমাদের মত সম্পাদকদের অনুমোদনের অপেক্ষায় বসিয়া থাকিত না । সংক্ষেপে আমাদের বক্তব্য এই, যে, রাজনীতি-ক্ষেত্রে কার্ধ্যসিদ্ধির জন্ত কোন পথটা ভাল, তাহ নির্দেশ করিবার অধিকার সকলেরই আছে। কিন্তু প্রাচীন বা আধুনিক ইতিহাসের দৃষ্টান্ত দ্বারা কেহই দেখাইতে পারিবেন না, যে, কেবল কোন একটি প্রণালীর দ্বারাই কাৰ্য্যসিদ্ধি इहेब्राप्छ । কৃষ্ণকুমার-বাৰু উপহাস করিয়া বলিয়াছেন, যে, অসহযোগ লোকদিগকে শিখাইয়াছিল,যে, কোন স্বাৰ্থত্যাগ না করিয়া, প্রাণ না দিয়া এবং গায়ে আঁচড়টি মাত্রও না লাগাইয়া, কেবল চরখ ঘুরাইয়া তিন মাসে স্বরাজ পাওয়া षांश्रय । चाभां८मब्र भएन झग्न, हेश८ङ भशंद्यां श्रादौ e অন্ত কোন কোন নেতার প্রতি আবিচার করা হইয়াছে। স্বরাজ লাভের তারিখ নির্দেশ করায় গান্ধীজির ভ্রম হইয়াझिल, हेश:चांभब्रांe चां८१ बलिब्राझि । किल चांर्षऊाांश्न করিতে হইবে, দরকার হইলে প্রাণ দিতে হইবে কিন্তু প্রাণ लहे८ड श्tद ना, देश उिनि चप्नकदांब्र वणिक्कांtछ्न। তিনি এবং আরও কেহ কেহ খুব স্বাৰ্থত্যাগ করিয়াছেন। বন্দী-দশা-প্রযুক্ত কাহারও কাহারও চিরতরে স্বাস্থ্যভঙ্গ হষ্টয়াছে, কেহ বা মৃত্যুমুখেণ্ড পতিত হইয়াছেন। র্তাহার দলের লোকেরা সরকারের ধামাধরা, চাকরীর উমেদার, সাধারণ লোকদের প্রতি অবজ্ঞাপরায়ণ, ইত্যাদি অপবাদের বিরুদ্ধে কৃষ্ণকুমার-বাৰু যে-সব লোকের দৃষ্টান্ত দিয়াছেন, তাহা সত্য ; যদিও অন্ত কতকগুলি নামজাদ ও অনামজাদাউদারনৈতিক যে ঐক্লপ অপবাদের যোগ্য,ইহাও ঠিক। কিন্তু রাজনীতির কথা বলিতে গিয়া তিনি বিজ্ঞানে, বিচারকার্ধ্যে, আইনব্যবসায়ে, চিকিৎসায়, অন্ত্রোপচারে, বাণিজ্যে,যে-সব বাঙালীর কৃতিত্ত্বের কথা বলিয়াছেন, তাহ चानकफै। अथांगविक । चांफ्रांर्षी थशूझकछ ब्रांtब्रव्र गश्ङि এক সময়ে আমাদের কিছু রাজনৈতিক কথাবার্তা আদি হইত। তাহাতে তাহাকে উদারনৈতিকের উন্ট বলিয়াই আমাদের ধারণা আছে । তা ছাড়া, রসায়নী বিদ্যার चन्नतौणन ८कश् ऐनाब्रटैनडिक वा ८कांन ब्रांखऐनष्ठिक मठ অজুলারে ত করে না,বৈজ্ঞানিক প্রণালীতেই করিয়া থাকে ; uद९ ॐiशंद्र अछ कण cय छेमांब्रटैनऊिक नां श्हेब्रा कथन कथन দারুণ চরমপন্থী হয়, তাহাও ত সৰ্ব্বজনবিদিত। আচার্ধ্য জগদীশচন্দ্র বন্ধ এখন রাজনীতির সহিত সাক্ষাৎ বা পরোক্ষ, কোন সম্পর্কই রাখেন না। আগেও রাখিতেন না, কিন্তু র্তাহার মতের সহিত ভগিনী নিবেদিতার “অন্থদারনৈতিক কোন কোন মতের সাদৃপ্ত ছিল বলিয়। আমাদের ধারণা। ঐযুক্ত সতীশরঞ্জন দাসের বা ঐযুক্ত ব্ৰজেন্দ্রলাল মিত্রের আইন ব্যবসায়ে কৃতিত্ব যদি উদারনৈতিকগণ র্তাহাজের গৌরবের খাতায় জমার ঘরে লেখেন, তাহা হইলে অন্ত দলের লোকের মহাত্মা গান্ধীর, দেশবন্ধু দাশের ও পণ্ডিত মোতীলাল নেহরুর আইন ব্যবসায়ে কৃতিত্ত্বও তাহাদের খাতায় জমা করিতে পারেন। yম্বরেশ সৰ্ব্বাধিকারী লিবার্যাল মত অনুসারে অস্ত্র চিকিৎসা করিভেন বলিয়া .শুনি নাই ; এলোপ্যাৰী মতেই করিতেন। अ१िकरू ऊँीशंद्र कृङिषं फेनांब्रटेनङिकद्दमब्र शांडांग्न छबी হইলে, ডাঃ বিধানচন্দ্র রায়ের কৃতিত্বটা কোন দলের খাতায় জমা হইবে ? ভাঃ নীলরতন সরকারের চিকিৎসা এলোপ্যার্থী মতেই হয়, লিবার্যাল মতে হয় না ; এবং র্তাহার রাজনৈতিক মত যতটুকু জানি, তাহাতে তাহাবে জফিশাল লিবার্যাল কিম্বা কৃষ্ণকুমার-বাৰুর মত দলের প্রতি নিষ্ঠাবান উদারনৈতিক বলিয়া মনে इंग्न न ! প্রভূত্বশক্তিবিশিষ্ট ব্যক্তি বা জাতির নিকট হইত্তে छांउँौञ्च चांझरूईए चांशाब कब्रिदांब्र भरक फैलांब्रटनङि९ পন্থাই যথেষ্ট , তাহাজের নিকট হইতে উহা কাড়িয়া লইবার বা তাহাদিগকে উহা দিতে বাধা করিবার জন্ত অন্ত কিন্তু করা অনাবশ্যক ; কেহ ওরূপ কিছু করিলে তাহা ফলপ্রধ ट्ञ ना ? हेडाॉनि कथा दूवाहेबांब्र छछ भिल्ल-प्रशंलग्न क्वथिञ्च, আয়লাও, ইটালী, জীয়া ও পোষ্ট্রগ্যালের ইতিহাসের উল্লেখ করেন। আমাদের মনে হয়, তিনি এই সব দেশের
