পাতা:প্রবাসী (পঞ্চবিংশ ভাগ, দ্বিতীয় খণ্ড).djvu/৭০৬

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

৫ম সংখ্যা ] কাব্য-কথা هونونا पूर्थहोणि जोक्लो हप्रु छेँजस्त्रण, इचत्र हtर बच्चtनब्र छाल, cप्रश्षांबांध बांननृझ्ठण जांरब्रां यां★नांब्र ह८१ ! প্রেয়লী-মাষ্ঠীর নয়নে অশ্বরে आप्इकष्ट्र भबू बिच्न बाब छाङ्ग' আরেকটু রেং শিশুমুখ পরে थिचिएब्रङ्ग अद्ध' ब्रएक् । দা পারে বুঝাতে আপনি দা বুৰে, भांष्ट्रय किब्रिtझ् कषी पूंछ-पूंtछ কোকিল বেমন পঞ্চম কূজে— यांत्रिाइ cठषांन शब ? কিছু বুঢ়াইৰ সেই ব্যাকুলত, কিছু মিটাইৰ প্রকাশের ব্যথা विकटिब्रव्र जांtनं कृफ्रांब्रिकेि कषl শ্লেখে যাৰ স্বমধুৰ । এই শ্লোকগুলিতে কবিধর্ণের ষে আদর্শ প্রতিষ্ঠা হইয়াছে তাহা শুধুই ব্যক্তিগত নয়,ইহাতে যাবতীয় কবির কাব্যপ্রেরণার একটি মূল উৎসের সন্ধান রহিয়াছে। अबौअनाथब्र निख कावा अशक “हे श्रांम* ८ष कडषोंनि সত্য, কাব্যবিচারের দিক দিয়া -ইহা যে কত উচ্চ, তাহা বুঝিতে বিলম্ব হয় না। এখানে কবি কবিত্বের যে লক্ষণ নির্দেশ করিয়াছেন তাহ যেমন সহজ, সরল, তেমনই १शॉर्ष । কবিবর দেবেন্দ্রনাথের কবি-প্রকৃতিতে যে বিশিষ্ট कfबशद्वर्षैग्न जग१ श्राuछ्, उाशांब्र श्रfब्रक्लग्न कवि ८षभन দিয়াছেন তাই ঠিক উক্তি নয়—নিম্নোদ্ধত কাব্যখগুটিতে র্তাহার কবি-প্রেরণাই যেন মূৰ্ত্তিমতী হইয়াছে – क्लिब्रििन छिंब्रश्मि রূপের পূজারী আrি রূপের পুজারী! সারালঙ্কা সারালিশি, রূপবৃন্দাবনে ৰসি’ हिtन्वां०iब्र cषांtण नांद्री, वांनtन cनहांब्रि । अशtब्र ब्रह्छब्र हtण বিছাডের পঞ্জকাশ কেশের তরঙ্গে নাচে নাগের কুমারী, বাসভী ওড়না সাজে প্রকৃতি-রাধিক সাজে, চরণে যুজ ৰাজে আনলে क्झांब्रि' ! নগন দোলন কোলে মগনী রাধিক দোলে कविफ़िखकछनांद्र जजक छैषांग्नि'জামি সে জযুক্তবিৰ शृॉन कब्रि अइचिनं जर्णाटद्रव्र बछवहन विनिनविशद्रो ! আর এক স্থানে কবি তাছার কাব্যলক্ষ্মীর উদেশে

  • fostvērķ=– 瞻

sश्श्ंण निष्ठा पूशि नव नश ८१ट्, tश् चशूर्वि कूशकिबी, cइ पहक्वग्निौ ! कछनांरब कf' छघ्न, मराठ/* श्रचिएम्न tवष'हेtठ इब्रिांबांछी ! ककांण इईts ऋश्रिtठ अणद्रौभूरूिं ? प्रावक्क बtन ऋछिष्ठ जलकtभूत्री, अनिचनअप्रैौ। भान कब्रि' झणांहण नौलक$ यथा বঁীচাইলা বৃঙ্গারকে, হার গো ভেমতি মৃত্যুর উৎসঙ্গে বলি, হে করুণাময়ী। विद्वखतः बङ्गि-७्र विद्म वशेौष्व গুৰিঙে বিষাক্ত ক্রুর কেনপুঞ্জরাশি। ছুই বারে মরণের গল্পঃ হইতে ৰটপট ইগ্ৰধনু পালক প্রকাশি’ জীবনের যুগ্মপক্ষ দেখা দিত, মরি! উপরি-উদ্ধত কবিতাগুলির মধ্যে ষে সপ্রতিভ কবি কল্পনার পরিচয় আছে, তাহা হইতে প্রত্যেক কবির বিভিন্ন আদশের বা বিশিষ্ট কল্পনাপ্রকৃতির অল্পমান হয় ; কিন্তু কোনোটিকে কৰিবিশেষের একটি crced বা মতবিশ্বাস বলিয়া গ্রহণ করা যায় না। ইহা দ্বারা প্রমাণ হয়, কবিগণের সকলের অল্পবিস্তর আত্মচেতনা আছে, স্বধৰ্ম্ম-সম্বন্ধে একটা ধারণা আছে । এইরূপ কবি-বচনকে যদি আত্মসমালোচনাও বলা হয়, তবে সেগুলিকে সেই মূলাই দিতে হইবে,—ষ্ঠাংশেং কাব্যসম্বন্ধে অপরাপর সমালোচকের মতের ধাহা মূল্য, তাহার অধিক মূল্য দেওয়া ; ধাইবে না। কিন্তু এগুলি যে ঠিক সমালোচনা নয়, তাহার প্রমাণ—এগুলিতে কোনও বিচার-বুদ্ধি মাছ, এগুলি কবিগণের গুলি নিজ নিজ অঙ্গভূতির অভিব্যক্তি মাজ । কৰি ধখন বলেন, বৈরাগ্যসাধনে মুক্তি, সে আমার নয়— তখন সেরূপ উক্তির মধ্যে যে সুদৃঢ় আত্ম-প্রত্যয়ের নিদর্শন পাওয়া যায়, তাংকে কবিধৰ্ম্ম না বলিয় একটা ব্যক্তিগড় বিশ্বাসের কথা মনে করা উচিত। কারণ কাব্য পাঠ করিবার সময় সৰ্ব্বত্র উৎ মনে রাগার প্রয়োজন হয় না। কবির এইরূপ ব্যক্তিগত বিশ্বাসের পরিচয় অনেক ক্ষেত্রে পাওয়া গেলেও, উহা যে কাব্যস্বাক্টর বহুবিচিত্র প্রেরণায় একটি সজান উদেশ্য বা অভিপ্ৰায়ের মত কাৰ্য্য