W3\èb क्८ग्न, ७थन दिएदक्लमा निडास्त्रई निश्चर्षक । कविच्न पनि কোনও বাণী থাকে, তবে তাহা যুক্তি-বিচারের দাবী भिन्नैोहेष्ठ विश्वान् छब्रांझेबांब्र छछ नtश् ; डांश ७कठेि অহেতুক—এমন কি অযৌক্তিক আনন্দের নিদান। এজন্ত কবির বদি কোনও মত থাকে, কাব্যপাঠকালে সেই মতটিকে সম্মুখে না ধরিয়া, যদি আবগুক হয় কাব্যেরই আলোকে সেই মতের মূল্য নিরূপণ করা অন্যায় হইবে না। দর্শন, বিজ্ঞান, বা নীতিশাস্ত্রের কোনও তত্ত্ব যদি কবির কবিতার মধ্যে উকি দেয়, তবে তাহারও তত্ত্বহিসাবে কোনও মূল্য নাই—এবং সেই সকল মত যদি স্থচিন্তিত न। झम्न-७भन कि गण७िशैन। इङ्ग, उश्। इहेरण७ कोहवाङ्ग ८कांनe कडि श्ञ्च न । ब्ररीौवनाएषब्र "cश् विब्राद्वै नौ” কবিতাটির মধ্যে একটি স্থপরিচিত দার্শনিক চিন্তার ইঙ্গিত चारह, किरू ७षंttन उांश cरूबजशांब कांदा८थब्रभंद्रि আবেগ সঞ্চার করিয়াছে। এজন্ত কবিতাটির রস-উপভোগের জন্ত দর্শনশাস্ত্রের আলোচনা অনাবগুক, এবং কবিকে কোনও একটি দর্শনপন্থায় পথিক বলিয়া স্থির করা নিডাস্তুই হাস্তকর। ইংরেজ কবি শেলীর কাব্যগুলিতে স্থায়নীতি, সত্য ও স্বাধীনতার উগ্ৰ অমৃদ্ধৃতির মধ্যে যে wvxi xf&wfts, öfef* Promethcus Unbound কাব্যের মূল্য সেই মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। র্তাহার Millennium-wgf qvô স্বপ্নই, এই স্বপ্নের भूणा এই যে, ইহা তাহার কবি-কল্পনার আহ্লাদিনী শক্তি—এই স্বপ্ন র্তাহার কল্পনাসমুঞ্জের একটি তরঙ্গ, এই তরঙ্গের আঘাতে чffba svš al fraits i čista Epipsychidion4ब्र यूtण cमthाद्र ८ष उसूक्षांहे थांक, चांभब्रl ठांश মুহূর্ডের জন্ত বিশ্বাস না করিয়াও ঐ কবিতার অপূৰ্ব্ব কবি-প্রেরণায় মুগ্ধ হই । Adonais-এর শেষ কয়টি শ্লোকে ষে সক্ষত্র-লোকের রাগিণী ধ্বনিম্ন উঠিয়াছে তাহা শ্রবণকালে কোনও তত্ত্বকথা মনে আসে না। বরং, আবার ७१नहे पनि भफ़ि On a poet's lips I slept Dreaming like a love adept हेडTानि,-डtद कविब्र क्षांब्र थांचल शहे, कविद्र স্বরূপ cनर्थिब्रां गकण चां*क निद्ररष्ट झग्न । প্রবাসী—ফাঙ্কন, ১৩৩২ [ २८ ल छान, २घ्र थल चड७व कविषर्ष बणिाङ करुिषहे बूसिं८ड झ्झे८व । কবির কোনও খেয়াল, স্বপ্ন বা মতবাদ যদি কাব্যের মধ্যে উকি দেয়, তবে তাহাকেও কাব্যের অন্তর্গত বলিয়া বুঝিতে হুইবে, তাহাকে কোনও বহির্গত নীতি বলিয়া चौकांब्र कब्रिtन उांश कविद्र वाङि-१* इहेम्ना वैwiहे८ब, কবিধৰ্ম্ম হইতে পাধিবে না। কবি-মানুষটির সজ্ঞান চিন্তায় যদিও তাহা একটি বিশেব মতবাদের মত उनिप्ऊ श्ब्र, कविद्ध निंदाश्छूडिब्र डांवादशश्च डांश কবির একটি চিত্তবৃত্তি মাত্র । उट्व कि कश्विब्र ८कांनe नौऊि-षि*ान नाहे ? कवि कि भूर्भशैन ? ॐांशश्न ७iदनांब्र क् ि८कांनe निघ्नध বন্ধন নাই ? ইহার উত্তরে কবিকল্পনার স্বধৰ্ম্ম সম্বন্ধে যাহা বলিবার-পূৰ্ব্বে বলিয়াছি। কিন্তু কোনও বিধি-সংস্কারের নিয়মাচুবৰ্ত্তিত যদি ধৰ্ম্মবিশ্বাসের লক্ষণ হয়, তবে কবির কোনও ধৰ্ম্ম নাই । কবিচিত্ত এতই উদার, মুক্ত ও লীলাপ্রবণ যে, সাক্ষাৎ অমৃভূতিযোগে যাহা কিছু তাহার দিব্যদৃষ্টির গোচর হয়—আনন্ধের অব্যৰ্থ প্রমাণে তাহাই র্তাহার নিকট সত্য হইয়া দাড়ায়। এই সত্য হওয়ার পক্ষে কোনওরূপ মত্তসামঞ্জস্যের আষপ্তক হয় না, একারণ তাহার কল্পনাপথে কোনও বাধা নাই । কবিধৰ্ম্ম সম্বন্ধে কবির এই উক্তিই যথার্থ— বদ্ধি চিনি, যদি জানিবাৱে পাই, খুলারেও মানি জাপন : ছোট বড় হীন সবার মাঝাৱে করি চিণ্ডের স্থাপন : इहे यति मांकि, इश् शनि अण, हरें शक् िछ्न, श्हें यूज कण, बौरु गांtषं वर्ध्नि किब्रि श्वब्रांडण किङ्गुष्ठढें बांहे छांबनl ? cषषों बांब cण१ वनौब बैषtन अक्डविहीन चीणनां । कदिब्र गtण कां८षाब्र cष जरक-८महे अशाकद्र खञ्च कदि-श्४िद्र दक्लिप्जग्न नांना कांब्र१ (भद९ cगहे थगएक कांबाख्थांच्च शिरवश्व ७ निर्विवादबू १६किषिर् श्रांरणांऽन করিয়াছি। কবির ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য অর্থে কবির মতবিশ্বাস বলিয়া যদি কোনও প্রশ্ন উঠে, তবে তাছারও মূল্য
