১ম সংখ্যা ) चांबांञ्च, यांचा यां८छ्, चांनन यां८छ्, किङ् ८कदल জহাতে কি হয় যদি তাহা স্থায়িভাবে না থাকে ক্ষণিক জানলে তৃপ্তি নাই। তাই মাহুষ আত্মাকে ও জানন্দকে অথবা আত্মার সহিত আনন্দের যোগকে সৰ্ব্বদা রক্ষা করিতে চাহে । প্রিয়ের বিয়োগে যে-ছঃখ, তাক অসহ্য । *ब्रय त्थिम्र निरखब्रहे शनि छैtछहम इहैम्नां शांग्न उद्भव डांशंब्र থাকিল কি ? যদি কাহাকেও সমগ্র পৃথিবীরাজ্য দান করিয়া বলা হয়—“তুমি ইহা গ্রহণ কর, কিন্তু তোমাকে এখনি মরিতে হইবে, তোমাকে বধ করা হইবে, তবে সে কম্পিত হইয়া উঠিবে। কাজ নাই তাহার পৃথিবীরাজ্যে, সে নিজেকে রক্ষা করিতে পারিলেই বঁাচে । তাই মানুষ যেমন নিজেকে—আত্মাকে চাহিল, আত্মার আনন্দকে চাহিল, সেইরূপ ইহাও চাহিল যে, সে যেন বৰ্ত্তিয়া থাকে, অপর কথায়, সে চাহিল যেন সে নিত্য ইষ্টয়া থাকে। এইরূপে আমাদের প্রথম স্রষ্টাদের কথায় আমাদের পরবৰ্ত্তী দর্শনচিন্তার তিনটি মূল স্থত্রের উদ্ভব হইল আত্মা, আনন্দ, নিত্য । ইহার ক্রম ও শব্দ একটু পরিবর্তন করিয়া লইলে বলিতে পারা যায় নি ত্য, স্ব খ, আ স্যা। এই शांप्न भब्रवउँ ७क cवंगेब्र (cदोक) अडेॉरमब्र उिना भूत्र কথা মনে করিয়া লইতে পারি—জ নি ত্য, ছ’ খ,অ নাত্মা। ইহা একবারে বিপরীত ; কিন্তু, পরে আমরা দেখিতে পাইব উভয়েরই সাক্ষাৎ হইয়াছে একই স্থানে। মাহুষ চায় যুক্তি। বিনা যুক্তিতে সে সন্তুষ্ট হয় না, হইতে পারেও না। জার যতক্ষণ সন্তুষ্ট না হয়, ততক্ষণ কোনো কৰ্ত্তব্যই সে যথাযথভাবে আছুষ্ঠান করিতে পারে না। এই ষে নিত্য, মুখ,মাত্রী, ইহার প্রত্যেকটির পরীক্ষা হইতে আরম্ভ হইল। পুঙ্খানুপুঙ্খ, তয় তল্প করিয়া বিচার —ইহা কি-কেমন, ইহার কি কেমন প্রমাণ, কি যুক্তি, কি প্রয়োজন, ইত্যাদি যত রকম প্রশ্ন উঠতে পারে সকলেরই ॐउम्र निंदांब्र जांबअकउ श्हेल । शङ-ब्रकभ जरकझ झईएउ পারে সকলকেই ভঞ্জন করিবার প্রয়োজন হইল। আবার এই প্রসঙ্গে যাহা কিছু জালিয়া পড়িল তাহারও খণ্ডন বা সমর্থনের জন্ত মূৰ্ত্তন-নূতন কথা জালিয়া পড়িল। এইরূপে कण्व-थं★ मृडन-मूत्कप्त शर्भमग्न छैडुञ्च झहेgङ जांश्रेिण । ভারতীয় দর্শনের মূল ধার-প্রবাহ ^రి:S মাছম্বের একদিকে সংস্কার ও বিশ্বাস—নানা কারণে ও নানা প্রকারের ৷ সংস্কার-বিশ্বাস ও যুক্তিতে যদি মিলিয়া যায়, ভাল ; কিন্তু যখন মিলে না, বিরোধ উপস্থিত হয়, তখন সংস্কার বিশ্বাস লইয়া যাইতে চাহে একদিকে, আর যুক্তি লইয়া যাইতে চাহে অপরদিকে। তখন হয় डांशंरभग्न भाषा किहू झांफ़िग़ e किहू लहेग्नां uकफै ब्रक्षं करिउ श्, चश्व ख्डात्र बनावण चाभन-चाभनििहे নির্ণয় হইয়া যায়, প্রবল জিতে, দুৰ্ব্বল হারে। নিত্য, মুখ, আত্মাকে চাই, কিন্তু পাইবার বাধা অনেক । শারীরিক ও মানসিক বিবিধ দুঃখের, বিশেষত মৃত্যুর তাড়না প্রত্যক্ষ । সমস্ত দুঃখেরই প্রতীকার भांशशद्र श्रृंङिब्र चाडौङ । अथ5 शङऋ* ऐशं नीं श्रङ८छ् ততক্ষণ ঐ ইচ্ছা পূর্ণ হইতে পারে না। কি করিয়া ইহা সম্ভব হইবে, ভাবনা হইল। দেখা গেল, কোনো লৌকিক উপায়ে কখনো ইহা সম্ভব হইবে না। চিত্তে অলৌকিক উপায়ের কথা উদিত হুইল । অতিপূর্বকাল হইতে যাগ-বঙ্গের অনুষ্ঠান চলিয়া আসিতেছিল। কিরূপে ইহাদের উৎপত্তি হুইল তাহা আলোচনা করিবার ইহা স্থান নহে। তবে ইহা ঠিক যে, ষে-সময়ের কথা বলিতেছি তখন যাগ-যজ্ঞের অনুষ্ঠান পূর্ণমাত্রায় চলিতেছে। যাজিকের জ্যোতিষ্টেম, বা বি শ্ব'জিৎ যাগ করিয়া এমন একটি স্থান বা অবস্থাকে লাভ করিবার ইচ্ছা করিতেছেন যেখানে এরূপ এক স্থথ বা আনন্দ আছে যাহার মধ্যে দুঃখের লেশও নাই, এবং ষাহী নষ্ট হইয়া যায় না, আর ইচ্ছা করিলেই সঙ্গে-সঙ্গে যাহাকে পাওয়া যায়,—অপর কথায়, যাহাকে স্বর্গ বলিয়া উল্লেখ করা হয় । তাহারা সোম পান করিতেছেন, আর তাহার পরম্পর শ্রত অলৌকিক শক্তিতে বিশ্বাস করিয়া ভাবিতেছেন আমরা অমৃত হুইয়াছি। একদিকে বংশপরম্পরাক্রমে সমাগত নানাবিধ ক্রিয়ী কর্থের অতি-অদ্ভূত ফলের বর্ণনা-যাহ শুনিলে মুখ স্বচ্ছলতার অভিলাৰী মানুষের চিত্ত সহজেই আকৃষ্ট হইয় পড়ে, আর অপরদিকে সমাজে বা নিজ-নিজ গৃহেপ্রতিদিন নিয়মিতভাবে সেইসমস্ত ক্রিয়া-কর্থের অনুষ্ঠানু সাধারণের क्लिकृक् ७ट्रक्षां८ब्र श्रांबक कब्रिञ्च ब्रांथिब्रांश्लि । छेझ!
