৩য় সংখ্যা ] হয়। প্রত্যেক ধৰ্ম্ম অপর ধৰ্ম্মকে মিথ্যা বলিতেছে, অস্তুত: ধৰ্ম্মরক্ষকদিগের কথায় সেইরূপই মনে হয়। একই খ্ৰীষ্ট ধর্শ্বের একশাখা অপর শাখাকে শুধু ভ্রান্ত বলিয়াই ক্ষান্ত হইতেছে না, কিন্তু সামান্ত দুয়েকটি অনুষ্ঠানের কয়েকটি অঙ্গে উভয়ের মতভেদ থাকায় বলিতেছে—যাহারা ঐ শাখা ধরিয়া আছে তাহাদের কোনো রূপেই আশা নাই, উদ্ধার নাই। কাজেই টলস্টয় ধৰ্ম্মতত্বের আলোচনায় প্রবৃত্ত হইলেন। বিরুদ্ধ মতামতের সে এক গহন কণ্টকবন, বৃদ্ধি-বিভ্রান্তকারী ব্যাখ্যার দুস্তরণীয় সাগর ; প্রথমে কিছুই বুঝা যায় না। যে ঈশ্বরকে মঙ্গলময় প্রেমময় বল। যাইতেছে—তাহার বিচারে একজনেরও অনন্ত নরক কেন হইবে, ব। যাহাতে সেই নরক লাভ হইবে সৰ্ব্বজ্ঞ সৰ্ব্বশক্তিমান তাহার বীজ কেন রাখিবেন, সীমাবদ্ধ পাপের জন্য অসীম শাস্তিই বা কিরূপ স্কায়সঙ্গত বিচার, এসমস্তই পরম রহস্য এবং এসমস্ত বিশ্বাস করাও যায় না । ক্রমে টলষ্টয় বুঝিলেন, প্রচলিত খৃষ্ট ধৰ্ম্মের পনেরো আনা পুরোহিত সম্প্রদায়ের দ্বারা স্বার্থ-সাধনোদ্দেশ্যে বিরচিত হইয়াছে। সেই ভেজাল ও সেই মিথ্যাকে ত্যাগ করিয়া খৃষ্টের ধৰ্ম্ম খুজিয়া বাহির করা সহজ নহে । খৃষ্ট ধৰ্ম্ম প্রচারকদের উচ্চ কলরবকে ছাপাইয়া খুষ্টের বাণী শুনিতে পাওয়া যায় না। যে চার্চের কথা খৃষ্ট স্বপ্নেও ভাবেন চীনে প্রকৃতি-পূজা v@Noy© নাই, খৃষ্ট ধর্শ্বের সেই স্বাৰ্থসঞ্ছত স্বষ্টি খৃষ্টকে নির্বাসিত করিয়াছে; টলস্টয় জীবনতত্বের নিকটস্থ হইয়াছিলেন, খৃষ্টেরও নিকটস্থ হইয়াছিলেন। তখন তিনি প্রচলিত খৃষ্ট ধৰ্ম্মেয় সম্বন্ধে যাহা বলিতেছেন, তাহাই তাহার “গৃষ্টীয় ধৰ্ম্মতত্ত্বের সমালোচনা" নামক পুস্তক হইতে উদ্ধৃত করিয়া বৰ্ত্তমান প্রবন্ধ শেষ করিব । उांश ७३-- -
- আমার মনে আছে, যখন আমি চার্চের শিক্ষায় সন্দিহান হইতে সুরু করি নাই, তখন আমি বাইবেলের এই কথাগুলি পাঠ করিয়াছিলাম । মানব-সন্তান খৃষ্টের সম্বন্ধে ভক্তিহীনভাবে কথা বলিলে ক্ষমা পাইবে, কিন্তু পবিত্র আত্মার বিষয়ে ভক্তিহীনভাবে কথা বলিলে এলোকে কি পরলোকে কোথাও ক্ষমা পাইবে না। এই কথাগুলি তখন আমি বুঝিতে পারি নাই। কিন্তু আঙ্গ ইহারা আমার কাছে ভয়ঙ্কর রকম স্পষ্টই হইয়া উঠিয়াছে। এই ত সেই ভক্তিহীন বাণী—যাহার ক্ষম৷ ইহলোকেও নাই, পরলোকেও নাই। চার্চ-বিষয়ক শিক্ষাকে ভিত্তি করিয়া চার্চ যে ভয়ঙ্কর শিক্ষা দিতেছেন, তাহাই সেই ভক্তিহীন বাণী ।” *
- এই প্রবন্ধ to “My Confession” (इrब्रजी जळूदान)*? कब्रिध्न जिशिष्ठ ।
চীনে প্রকৃতি-পূজা শ্ৰী হরিপদ ঘোষাল, এম-এ, বিদ্যাবিনোদ কনফিউসিয়াসের প্রায় পঞ্চাশ বৎসর পূর্বে ষষ্ঠ পূৰ্ব্ব-খৃষ্টাব্দে ভাওप*द्र थटिछैठl cळ७ खू कौनरपान खत्राऽइ१ कब्रिग्रांझ्tिजन ।। १ऍडेब्र জন্মের কয়েক শতাব্দী পূৰ্ব্বে টুয়োরোপীয় সভ্যতার ছদ্মভূমি গ্রীস্দেশে ইনি-বিজ্ঞানের স্রোত প্রবাহিত হইতে আরম্ভ হইয়াছিল। সক্রেতিস. প্লেটে ও আরিস্তত এই যজ্ঞে প্রধান পুরোহিত ছিলেন । ঠিক সেই সময় স্থদুর চীনদেশেও মানব-মনের জাগরণ ও মানব চিন্তা-শক্তির ফুরণ इदेशंश्णि । बर्षम कन्किeजिब्रांगू हीप्नब्र शाब्रिवाद्रिरू ७ ब्राझेद्र औदान नििन चiष चांबङ्गत्र द्विद्धि dहट्टै श्चाद्विष्ठfotशन, उचन एठी७-५विष्णचैौ श्रीनो रालिग१ छैiहरकत्र थॉनिक्लड नृथ्न भएष शैनबानीनिभएक পরিচালিত করিতেছিলেন এবং উহাদের উচ্চ আদর্শে তাহাদিগকে অনুপ্রাণিত করিতেছিলেন । তাও শব্দের অর্থ ধৰ্ম্ম-পথ। তাও-ধর্থের প্রতিষ্ঠাতা লেণ্ড জু। এই शtईग्न यज्ञभ कि, श्झांब्र अशिल्लेॉन ८कांशांग्न, झेझ किङ्करशं छग्निघ्नहिट, किञ्चt* राउंभांन श्रांश् $रुई हेंझांद्र कांई कि,-७ई नमस विशtब्र 4ऋ५ जांभब्रां यांtणांक्लम खब्रिव । তাও-ধর্শ্বের প্রধান লেখক চোয়াং-জু বলেন যে, ইহা অমৰ কাল इहैtठ राईबांन श्रांtइ, हेहां कथनe झिण मां बलिष्ठ viब्रां यांच्च न । লেও জু বলেন, এমন-কি ভগবানের পূৰ্ব্বেও তাও বৰ্ত্তমান ছিলেন ।
