تضنة جه সমাজধর্ণের কোনো নৈতিক ৰাধা থাকে না, প্রতি- , যোগিতার বিষকেবলিতীব্র হয়ে উঠতে থাকে। প্রাচীন छांब्राउ cष गच्थनांtबद्र चौवप्नब्र नका श्नि शैदिक गश्tबग्न जैौभांबिहिङ eथtग्नांबन अउिक्कम क'tब्र शानब्रहे अछूद्रांtर्भ ধন জর্জন কর, সমাজে তাদের সন্মান কিছুমাত্র ছিল না। अभन कि, चाछाकब्र निरनe cनहे बनिकबांठिब्र श्रृंडे यण অশুচি ৷ পাশ্চাত্য সমাজে আজকাল একদল সম্পত্তিকে বিপত্তি জ্ঞান ক’রে জোর করে তাকে বাড়ে মূলে উপড়ে ফেলবার চেষ্টা করছে। কেন না সেখানে বিশ্বমাহুষের সঙ্গে বিশেষ মাছুষের বিরোধের একটা প্রবল শক্তিই হচ্ছে এই দায়িত্ববিহীন সম্পত্তির শক্তি । সেখানকার পলিটিক্স ও এ পর্য্যন্ত এই বিরোধে সম্পত্তিবানের পক্ষে সহায়তা ক’রে এসেছে। भांइटषग्न अ८मक शांना चांछ च्षां८छ् शां cग्रांप्लांझ हिल তিতে, এমন কি বিষাক্ত । মানুষ তাকে ভাগ না ক’রে দীর্ঘকাল ভালোরকম চাষের দ্বারা তাকে উপাদেয় স্বাস্থ্যকর করে তুলেছে। ভারতবর্ষও সম্পত্তিকে অস্বীকার করে নি, গৃহকে ধর্থক্ষেত্র ব’লে স্বীকার করার দ্বারাই তার বিব শোধন করেছে। বছশতাব্দী ধ’রে ব্যক্তিগত সম্পত্তির সাহায্যেই ভারতবর্ষে সমাজধৰ্ম্ম পালিত হয়েছে ; ভারতবর্ষের অন্ন বস্ত্র শিক্ষা ধৰ্ম্ম কৰ্ম্ম প্রভৃতি সমস্ত মজলই এই সম্পত্তির দ্বারাই বাহিত । ধনীর যথেচ্ছাকৃত বদান্ততার উপর সমাজ যখন নির্ভর করে, তখন তাতে দোষ ঘটায়। কারণ, দান ষে-ব্যক্তি অবিচারে গ্রহণ করে তার দ্বর্গতি ঘটে, কিন্তু ভারতবর্ষে গৃহীর দ্বারা লোকহিত সাধন তার বদান্তত নয়, সে তার বৈধ কৰ্ত্তব্য, তাতে তার নিজেরই সার্থকতা । এই দায়িত্ব কেবল-ষে ধনীর তা নয়, সাধ্যানুসারে সকল গৃহীরই । খাদ্ধ বিবাহ প্রভৃতি সকল ক্রিয়াকর্থে জাপামরলাধারণ সকলকেই সমাজকে নানা রকম টেক্সে দিতে হয় । মন্থ বলেছেন, ঋষিগণ, পিতৃগণ, দেবগণ, ভূতসকল ও অতিথিরা গৃহীর উপর আশা স্থাপন ৰূরে, জ্ঞানী গৃহস্থ সেই বুৰেই কাজ করবেন। এমনি করে বায়ে ৰায়ে নানা আকারেই স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয় ८य, बिश्वबटनग्न रुषादिश्छि बांदौब्रक कब्राहे शृङ्षाईब्र जका । • ८ग३ जरछहें मैहब्र भरङ दांब्रां इर्विप्नविश्छ, ठांब्रा প্রবাসা—গ্রাবণ, ১৩৩২ [ २८* डां★, »यर्थ७ ५हे चांडवं८थब्र भइर्छान कदृष्ऊ शां८ब्र ना । यदूसिब्र 8"टः বার প্রভূত্ব নেই গৃহস্থাশ্রমের সে অযোগ্য । ভারতবর্ষের বিবাহের তত্ত্ব জানতে হলে ভারতবর্ষের शृश्यूनक गभांप्यञ्च उरु टैिकभउ खांना काहे । छांश्रण गझ्रखहे cयांक शांष्ट्र ८ष, tgधन नभांरख दियांtश् निtबन्न ইচ্ছার পথে চলতে চাইলে বিপদ ঘটে ; এখানে বিবাহের বাধ বাধা থাকূলে সমাজের বাধ টেকে। হিন্দুবিবাহ ব্যক্তিবিশেষের রুচি ও প্রবৃত্তির স্বাতঙ্গাকে খাতির করে না, ভয় করে। কোনো যুরোপীয় এই মনোভাবকে যদি বুঝতে চায়, তবে গত যুদ্ধকালের অবস্থা চিন্তা ক’রে দেখুক । সাধারণত যুরোপীয় ভিন্ন ভিন্ন জাতির মধ্যে পরম্পর বিবাহের বাধা নেই। কিন্তু যুদ্ধের সময় যখন একটিমাত্র উদ্বেপ্তের কাছে মানুষের আর-সমস্ত অভিপ্রায় ছোটো হ’য়ে গেল, তখন শক্রঞ্জাতির মধ্যে বিবাহ অসম্ভব হয়ে উঠেছিল। এমন কি, পূৰ্ব্ব হতেই যারা বিবাহে বদ্ধ ছিল তাদের মধ্যে কঠোরভাবে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিতে সমাজের সঙ্কোচ রইল না। এ’র কারণ, যুরোপে যুদ্ধরত জাতিদের মধ্যে তৎকালে সমবায়ের ভাব নিবিড় হওয়াতে, কেবল বিবাহ নয়, আহার বিহার সম্বন্ধেও নির্দিষ্ট নিয়মের দ্বারা সকলকে সমভাবে সঙ্কুচিত হ’য়ে চলতে হয়েছিল । তখন পরম্পরের ব্যবহারের বৈচিন্তু ও স্বাতন্ত্র্য প্রায় লোপ পেয়ে গেল। যুরোপীয় দেশের সেই অবস্থা অনেকটা পরিমাণে আমাদের দেশের সামাজিক অবস্থার সঙ্গে তুলনীয়। অর্থাৎ এখানে সমস্ত সমাজের একটা সম্মিলিত चख्थिांच्च चडाख निविज्र ; डाँड़े °ांजन कब्रांरकई शूनि ধৰ্ম্ম বলে স্বীকার করতে হয়, তবে ব্যক্তিগত মানুষের च छांदमख ●थबूडि७लिएक भटन भएलहे गचब्र१ कब्र छाहे । खांब्रडयाई घांमद नछाडांटक विसक ब्रांशंबांब्र नभजांब्र ७ई ভাবেই সমাধান হওয়াতে সকলের কাছেই এখানকার সমাজ নানাদিক থেকেই, বিশেষত বিবাহ সম্বন্ধে, ইচ্ছাস্বাতহ্যের খৰ্ব্বত কঠোরভাবে দাবী করেছে। ७ककै रूषां भरन ब्रोषा नद्रकांब्र-cय श्चूिनयांzजब्र भरक्षा ५क# शांघ्नौ बूकब्र चबश ब्रह्छ cशरश् ॥ कांब्र१ uई गभाज डीब्रउवाई अरूबाज गयाण मङ्ग-नांना # अकांrब्रब डिब्र चाष्ठांब्र बादशं:प्रब्र चांब्रां ७ई नयांछ छांब्रिक्रिक् ८बाँडेछ ।
