৪র্থ সংখ্যা ] • হয়েছে। আমাদের দেশের সমাজনীতি ও বিবাহরীতি জালোচনা করবার সময় আমাদের দেশের এই লামাজিক जमशीघ्रं कथां शांश्रिब्रब ८लां८कब्र छिंख क’८ब्र'८थों प्रब्रकांब्र । পূর্বেই বলেছি, ক্ষত্ৰিয়ের বিবাহে কড়ানিয়মের শাসন তেমন ক’রে মানেন নি। কিন্তু সেই না-মানাট সমস্ত সমাজের আদর্শকে যে পীড়া দিড়, তা কালিদাসের কাব্য থেকে স্পষ্টই বোঝা যায়। সমাজনীতি রক্ষার উদ্দেশে ভারতবর্ধের বিবাহ যে-গোঁজাত্যের প্রতি লক্ষ্য করত, তার সম্বন্ধে কবির বিশেষ বেদন ছিল সন্দেহ নেই । অথচ বিশ্বের লীলাময়ী প্রাণ-প্রকৃতির মাঝখানে নরনারীর স্বাভাবিক প্রেমচাঞ্চল্যের সৌন্দৰ্ঘ্যবিকাশও কবির চিত্তকে মুণ্ড করেছে। কালিদাসের প্রায় সকল বড় কাব্যেরই মধ্যে এই দ্বন্দ্ব দেখা যায়। ভরতবংশের জন্ম ভারত ইতিহাসের একটী প্রধান ঘটনা, অথচ এই বংশের আদিতে প্রবৃত্তির আকর্ষণে স্ত্রীপুরুষের যে-আত্মবিশ্বতি ঘটেছিল কবি র্তার নাটকে তার বৃত্তাস্তকে সৌন্দৰ্য্যদৃষ্টিতে স্বীকার করেও অবশেষে কল্যাণদৃষ্টিতে শোধন করে নিয়েছিলেন। তপোবনে অরণ্যের সহজশোভার মধ্যে শকুন্তলা সেখানকার তরুলতার সঙ্গে সঙ্গেই নব যৌবনে দেহে মনে হিল্লোলিত হয়ে উঠছে। সেখানে প্রকৃতির ইঞ্জিত সব জায়গাতেই, সমাজশাসন এখনো তার তর্জনী তোলবার অবকাশ পায় নি। এই অবস্থায় দ্বষ্যস্তের সঙ্গে শকুন্তলার যে-মিলন ঘটেছিল, সমস্ত সমাঞ্জের সঙ্গে তার সামঞ্জস্ত ঘটতে পায় নি। কবি বললেন সেই কারণে এ’র মধ্যে একটা অভিশাপ ব্ল’য়ে গেল। সে হচ্ছে কর্তব্য সম্বন্ধে আত্মবিস্কৃতির প্রতি অভিশাপ । শকুন্তলা আতিথ্যধৰ্ম্ম পালন করতে ভুলে গেলেন ; তার কারণ, প্রকৃতি যখন আপন উদ্বেগু সাধনে লাগে তখন অন্ত সব উন্ধেগুকে খাটো ক’রে দেয়। এইখানে জৈব ধর্থের সঙ্গে মানবধর্মের বিরোধ বাধ ল। রাজসভায় শকুন্তলার প্রেমের উপর অপমানের বস্ত্র এসে পড়ল ; তার যে বঁাচার পথ ছিল না। সপ্তমান্ধে ধে-তপোবনে রাজার সঙ্গে তপস্বী কস্তার, স্থায়ী মিলন ঘটল, সেখানে প্রকৃতির প্রাণলীলাকে আচ্ছন্ন ক'রে দিয়ে কৰি তপস্তার কঠোর মূর্ভিকেই সৰ্ব্বত্র প্রকাশ कङ्गरखन ! cगषांtन भक्ष्६ि उर्थन शृङिबङषर्ष बJोषrांब्र ভারতবর্ষীয় বিবাহ 8ぐり● निमृख हिrणन । भकूखणां ८णर्षांप्न बङषांब्रिनै जैमनी মূৰ্ত্তিতে দেখা দিলেন। স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে নরনারীর बिगप्नब झई विक्ररु भूडिंक कबि wरे नाईएक फेथन क'cब्र, cनषिटबरश्न । उब्राउजरब्रव्र फूयिकां★क डिनि जनजाब अष्ट्रिनोश्रम त िक'एब्र रिङ्ग बट्णप्झ्न raथ८षब्र ७हेड চরিতার্থতা। কেন না জৈব প্রকৃতি যখন প্রেমের সারখ্য নেয় তখন সে যে প্রবৃত্তির জোয়ালে তাকে বাধে। কিন্তু ধৰ্ম্ম যখন তার চালক হয়, তখন সেপ্রেম মুক্তিরূপে প্রকাশ পায়। নিবৃত্তিশাস্ত আত্মত্যাগরত প্রেমের সেই আচঞ্চল মুক্ত স্বরূপই পরমস্বম্বর। কবি এই কথাটিকে শাস্ত্র উপদেশের আকারে ব্যাখ্যা করেন নি, তিনি স্বম্বরের সংযত গভীর কঠোর নিৰ্ম্মল মূর্তিটিকে মোহ আবরণ থেকে মুক্ত করে তার নাটকে দেখিয়ে দিয়েছেন। তার কুমারসম্ভবেও এই একই কথা । সে কাব্যে কবি নরনারীর চিরকালীন প্রেমের পবিত্র দৈবস্বরূপ দেখিয়েছেন । তার কথা হচ্ছে এই যে, যখন দৈত্য জয়ী হয়, দেবতার পরাভব ঘটে, তখন নরনারীর প্রেম তপস্ত। হ’য়ে স্বৰ্গকে উদ্ধার করে। সংসারে পাপবিজয়ী কুমারের জন্মই দেবতাদের চির-আকাঙ্ক্ষিত ব্যাপার। সেই কুমারকে জানতে গেলে কামনার উদাম বেগকে নিরস্ত করে দিয়ে নিবৃত্তিপুত সাধনাকে জাপ্রয় করতে হবে। সিদ্ধির সেই কঠোররূপই যথার্থ স্বন্দর ; শিব রূপবান নন ব’লে যখন উমার কাছে তার নিন্দ করা হয়েছিল তখন উমা এই ভাবেই তার উত্তর দিয়েছিলেন । মোহের সৌন্দৰ্য্যকে বসন্তপুপাভরণে আসতে হয় কিন্তু মুক্তির সৌন্দৰ্য্য নিরাভরণ। - যাই হোক, কালিদাসের রঘুবংশই হোক, কুমারসম্ভৰ cशकू चांब्र उब्राउजरअब चांश्वांनबूलक चछिलांन *ङ्ख्ण नॉफ्रैंकहे cशंकू, डिप्नब्र भ८षाहे विवांश् नषरक छांब्रउँौञ्च कदिब्र भtनग्न कथांछैि दTख झाब्राह । विवांझएक डिनि তপস্যা বলেছেন -এই তপস্তার পন্থা কিম্বা এর লক্ষ্য আত্মস্থখভোগ নয়। এর পন্থা হচ্ছে কামনাগমন এবং এর লক্ষ্য হচ্ছে কুমারসম্ভব, যে-কুমার সমস্ত কু, সমস্ত মম্বকে মার্বে, স্বৰ্গরাজ্যকে ব্যাঘাতশূন্ত করে দেবে। - কালিদাসের এই তিন কাব্যেরই ভিতরকার বেদনা,
