NH8 "ब्रिउस्थाश्र कब्रिग्न गष्ट्रजव्र च७ण श्रजैरव्र भिग्ने श्ञ । কিন্তু শান্ত্রের প্রতিষ্ঠা যে অংশে সাধারণের নিকট মননলভ্য বলিয়া উপস্থাপিত করিতে পারা যায় সেই অংশটি ত uहे चशखैौ८ब्रग्न छैनtब्रहे झफ़ॉरेय ब्रश्बिारह । उांशंरक ধরিবার উপায় ভূয়োদর্শন ভূয়োবিচার যুক্ত্যন্থসন্ধিৎসা বা अशैक । हेविग्न बांब्रा भांभद्रा यांश थडाक कब्रिब्राझि বা শ্রতিবাক্যদ্বারা যাহা ধ্রুব সত্য বলিয়া জাপাততঃ यडौउ इहेबांग्रह, चश्माप्नब मूउन आप्नाटकब्र चाब्र তাহাকেই পুনৰ্ব্বার পরীক্ষা করিয়া দেখার নাম অৰীক্ষা। দর্শন বলিতে আমরা বাহা বুঝি তাহা ঠিক অধ্যায় বিষ্ঠা এইজগুই নয় যে যাহা কেবলমাত্র অধ্যাত্মবিদ্যা তাহা কেবলমাত্র আত্মার স্বরূপোপলব্ধির আস্বাদ দিয়াই নিবৃত্ত হইতে পারে, তাহার অতিরিক্ত আর কিছু না দিলে তাহার কোন ক্ষতিবৃদ্ধি নাই। কিন্তু দর্শনশাস্ত্র বা মননশাস্ত্র, এর প্রধান জোরই এইখানে যে তত্বসাক্ষাৎকারের দ্বারা উপেয় বলিয়া ইহারা যাহা উপস্থাপিত করিবে অল্পমানাদি বিচারের দ্বারা তাহ নিঃসন্দিগ্ধভাবে প্রমাণ করিবে। প্রত্যক্ষকে অবলম্বন করিয়া এবং পদে*टन «थ डाकद्र चांद्र! गशालांशिङ इहेग्नां अष्ट्रभांन चांब्र প্রত্যক্ষ-তত্ত্ব বা সম্বন্ধকে প্রত্যক্ষবন্ধুপস্থাপিত করার নাম অৰীক্ষা। এই অৰীক্ষাই দর্শনশাস্ত্রের প্রাণ; যুক্তির আগুনে পোড়াইয়া পরখ করিয়া যতক্ষণ না লইতে পারিব ততক্ষণ ८ङ्गांन कक्षां भानिव न, ४्रदॆषॆरॆ दॊ८ठझि ििभनिःझब्र। নিষ্ঠা। ঋষির নিষ্ঠ। তার আত্মোন্মেষের জ্যোতিতে, কৰ্ম্মীর নিষ্ঠ সকাম বা নিষ্কাম কৰ্শ্বের প্রেরণার কর্তব্য বুদ্ধিতে, ভক্তের নিষ্ঠ ভক্তির ব্যাকুলতায়, কিন্তু मां★निएकब्र निर्छ «भांभांथिड जांन जकांटन । झनाबद्र আকস্মিক অলৌকিক উন্মেষে কিম্ব ভক্তির মধুরাস্বাদনে কিম্বা বিশ্বাসের অটল ন্থৈধ্যে আমরা যাহা পাই তাছা মিখ্যা ৰলিবার কাহারও অধিকার নাই, ডিগ্রত্যক্ষ অস্থান প্রভৃতি প্রমাণের দ্বারা যে পৰ্যন্ত কোন বস্ত নিঃসন্দিগ্ধভাবে প্রমাণিত হয় নাই সে পৰ্য্যস্ত लां*निष्कब्र निकÉ डांहीं जडJ यजिघ्रां विप्यक्लिड इहैtरु नां । সেইজন্য তত্ত্বজ্ঞানের যেরূপ প্রয়োজন, fক উপায়ে সেই उररुग्न छjन इऐण जांभनिटकब्र निकt ठांहांब्र मिद्विe. প্ৰৰাষ্ট্র—শ্রাবণ, ১৩৩২ [ ২৫শ ভাগ, ১ম খণ্ড সেইরূপই প্রয়োজন ও ওধান। এই কথাটিরই ইঙ্গিত করিয়া বাৎস্তান তদীয় স্থায়স্থৰভায্যে লিখিয়াছেন যে, যদি প্রমাণাদির পৃথক পৃথক্ বিচার না করা হইত। তবে छiवर्ध्निनft ऎऴुनिंषटणब्र चांश्च cकूवण बांश चथ्ांबिक्षाः ৰলিয়া পরিগণিত হইতে পারিত। ( তেষাং পৃথগ ৰচনभस्वट्झ१ च१ाििचदिषिांजभिश्च६णाi९ १८षंiश्चानिषङ्गः ) ।। কৌটিল্য এই জৰীক্ষাকেই লক্ষ্য করিয়া তাহার অর্থশাস্ত্রের বিদ্যোম্বেশাধিকরণে লিখিয়াছেন যে এই অস্বীক্ষাই সমস্ত বিদ্যার প্রদীপ-স্বরূপ, সমস্ত কর্থের উপায়স্কৃত এবং সৰ্ব্ব ধর্শ্বের আশ্রয় ( প্রদীপঃ সৰ্ব্ববিদ্যানাং উপায়ঃ সৰ্বকৰ্ম্মণাং । আশ্রয়ঃ সৰ্ব্বধৰ্ম্মাণাং বিদ্যোদেশে প্রকীর্তিত: ) প্রাচীন ভারতের বেঙ্গই সৰ্ব্বপ্রাচীন । এই বেদ-মন্ত্রকে অবলম্বন করিয়া যে জটিল যজ্ঞবিধি গড়িয়া উঠিয়াছিল, তাহাই ভারতীয় আধাদের প্রথম কীৰ্ত্তি। কেমন করিয়া বেদমন্ত্রের আপাত প্রতীত অর্থ কেবলমাত্র বিধিনিষেধে পরিবর্তিত হইল তাহা অল্পমান করা কঠিন। কিন্তু যখন ক্রমশ: এই বিশ্বাস ছড়াইয়া পড়িল যে, বেদের কাজ কেবল थांब एकूम कब्रिध्नां ८कांन कांछ कब्रांन यां ८कॉन कॉछ হইতে নিবৃত্ত করা, এবং মানুষ তাহার বুদ্ধি দিয়া যাহা বুঝিতে পারে না তাহাই বুঝাইবার জন্ত বেদের সার্থকতা এবং সেই জন্যই বেদের আদেশ অনুসারে যথাযথভাবে যজ্ঞাহুষ্ঠান করিলে সেই যজ্ঞের শক্তিতেই মাহুষের অতি দুঃসম্পাদ্য কামনাও সফল হইতে পারে তখন হইতেই এদেশে অবিচারিতভাবে বেদবিহিত যজ্ঞাছুষ্ঠান পদ্ধতির প্রতিষ্ঠা, কিন্তু আরণ্যক ও উপনিষদগুলি পড়িলে বুঝিতে श्रीब्र यांब cए, ७कनिएक cषयन यtखब्र बैशन भूव चैंब्रिt १ब्रिघ्नांछ्लि अश्रृंब्रर्मिक cडभन ठांझ निशिल इहेग्राँ আসিতেছিল। আমরা দেখিতে পাই সেই আদিম যুগেও कटरूeनि ८णां८कब्र भएन ७३ १छबेिषिब्र थांशछि e আধিপত্য এমনই নিঃসার বলিয়া মনে হইয়াছিল ষে ऊँiशब्रा ५eणि८क झुणl e अदछांद्र छाच cनषिब्रां देशं इहै८ऊ लांब्रदखब्र यहउद्र भश्लभ ८कांनe दिब्राई. फूयाँ गtडाब्र चइनकांप्न निघूख श्म । कछ निझण cछडे, कछ दार्थ जांथनां ब्र शृग्न छैॉझॉब्र! छैiशानब्र वियब्रफध गरडाङ्ग वां८ब्र. উপস্থিত হন,উপনিষদে তাছার প্রচুর পরিচৰ পাওয়া যায়।
