৪র্থ সংখ্যা ] क्रूि uहे नांवनांब्र टैिक क्.िअंनाजौ%ि छैiशंब्रा चरणचन করিয়াছিলেন, তাহার তেমন কোনও বিশেষ চিহ্ন তাহারা ब्रांथिब्रां शांन नॉर्हे । नांछि-ञएक कड़बैौघूत्रं cषयन हैङखड: थांबधान इब cष्ठभूनि कब्रिएशव्र चखरब्र चनिéक्रनौब फेनाँtष्ट्र . ८य चूडःानोबस्न ७णउि झ्हेब्रा फेrिउश्णि ऊाशरउहे মত্ত হুইয়া তাহারা কোথায় ব্রহ্ম, কোথায় ব্ৰহ্ম বলিয়া ছুটিয়া বেড়াইতেন । ভিতরের গন্ধ বাহিরের বলিয়া মনে করিয়া যতদিন তাহারা আকাশ ৰাতাস চন্দ্র সূৰ্য্য প্রভৃতিকে ব্ৰহ্ম বলিয়া মনে করিয়া তাহাদের উপাসনায় ব্যস্ত ছিলেন, ততদিন উাহাঙ্গের দুর্তাগ্যের শেষ ছিল না। যেদিন তাহারা বুঝিলেন যে এ গন্ধ বাহিরের নয়, অন্তরের অন্তরাল হইতে ইহার উৎপত্তি সমস্ত প্রাণ মন ইন্দ্রিয়ের অন্তরালে থাকিয়া সমস্ত প্রাণ মন ইন্দ্রিয়কে ইহাই স্বকার্ধ্যে নিয়োজিত করিতেছে, ইহা অপেক্ষ আমাদের প্রিয়তম निकाँउष चांब्र किङ्कहें नॉड़े । हेश यांभां८लब्र थांt१ब्र প্রাণ, চন্থর চক্ষু মনের মন, ইহাই ভিতরে বাহিরে চারিদিকে বছরূপে আপনাকে ফুটাইয়। রাখিয়াছে, ইহারই জ্যোতিতে সমস্ত দেদীপ্যমান, তখন যেন এক নিমিষে সত্যের হিরন্ময় আবরণটি উন্মোচিত হইয় গেল এবং তাহার পূর্ণ জ্যোতিধারায় ঋষিদের প্রাণ স্নাত পূত ও অভিষিক্ত হুইল । সেই আনন্দে তাহারা অমৃতত্বের আম্বাদ পাইয়া বলিয়া উঠিলেন, জাত্মৈবেদং সৰ্ব্বং ব্রহ্মৈবেদং সৰ্ব্বম্। কোন মননের পদ্ধতি নাই বলিয়া উপনিষৎকে আমরা দর্শনশাস্ত্র-হিসাবে দর্শন বলিতে পারি না । কিন্তু জাত্মানন্দে ষে আত্মদর্শন, যে আত্মাবিষ্কার ইহাতে আমরা দেখিতে পাই পৃথিবীর কোন জাতির ইতিহাসে তাহার छूजना नाहे । चांनम इहे८ङ हेशव्र ठे९गडि, चांनष्कड़े देशांब्र थडिé, जांनान्महे देशंब्र औयन ७ जानरकई इंशांब्र बिष्यंषि ॥ ऐॐनिषटशब्ल ७हे यांच्छ्रदांन ७ ७ई चांनब्षदांश eथकॉ८ब्रञ्च चल्लकांण नtब्रहे बशभठि वृट्कब्र झुःश्वबान ७ 8नब्रांच्चबांटमब्र eथछांब्र । फेननिष९ वट्जन, चांमकहे जांच्च ७ चाच्चाहे चांमब । धlहै चांनबई चांभांटमब्र चङ्गण बजिब्रां चांमब्राँ गकरणहें चबूrछब्र श्रूज चबब अभब्र निङा नषङ । दूरू बनन, नक्षकहे छू१, दाश झष जांश कथनश् चांचा श्रेष्ठ @@@ श्रीरङ्ग न, शुश् चोच। नङ्ग उांश् झधन७ नित्य इंडि. পারে না, তাই সমস্তই দুঃখ, সমস্তই অনাত্ব, সমস্তই ক্ষণভঙ্গুর। উপনিষদে পাই যে, রূপ মাত্রই শুধু কথার ছলনা, চোখের স্কুল, রূপের মূলে যে অরূপ-রূপী সেইটিই সত্য। মৃত্তিকা সত্য আর তা’র যত রূপ সে শুধু ছলনা ষান্ত্র । বুদ্ধদেব বলেন, রূপধৰ্ম্মই আমরা দেখি, অরূপ-রূপী কোথাও নাই, একটিকে আশ্রয় করিয়া অপরটি, সেটিকে আশ্রয় করিয়া অপর আর-একটি, এমনি করিয়া রূপ ও ধর্মের ভিতরে-বাহিরে নিসার ছায়াবাজি চলিয়াছে। সিনেমার, ছায়ার মতন চিত্রের পর চিত্র পধ্যায় চলিয়াছে । একটিকে আশ্রয় করিয়া আর-একটি, এমুনি করিয়া এই ক্ষণভঙ্গুর নিঃসার সন্তানধারা সারযুক্ত স্থায়ী বলিয়া প্রতীতি জন্মাইতেছে । বুদ্ধের এই মত নানা শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হইয়া বিবিধ মতবাদ ও বৌদ্ধ মনন শাস্ত্রের স্বষ্টি কৰিয়াश्णि। किरू खांब्रउदार्दब्र चौकॉन्गक छिलांशांब्राब यून খুজিতে গেলে উপনিষৎ ও বৌদ্ধ মতের বিরোধের দিকেই আমাদের দৃষ্টি পড়ে। বিরোধ না হইলে সংশয় আসে না, সংশয় না আসিলে অস্বীক্ষারও প্রয়োজন বোধ হয় না। বুদ্ধের উপদেশাবলী পড়িলে বুঝা যায় যে, তাহার প্রতিপক্ষের মধ্যে একদিকে ছিলেন ব্রাহ্মণের, অপরদিকে ছিলেন জৈনের। বৈশেষিক স্বত্র ছাড়া হিন্দুর জার-সমস্ত দর্শনগুলির মধ্যেই বৌদ্ধদের সহিত বিচারতর্কের উল্লেখ দেখিতে পাওয়া যায়। তা’র পর এক-একটি দর্শনসূত্র যখন তৎসম্প্রদায়ভুক্ত মনীষীদের ক্রমবর্ধমান ভাষ্য, ভাষ্যটক, ভাষাটাকাটাকা ক্রমে পরিবর্জিত যুক্ত্যাপুরিত ও পরিস্ফুট হইতে লাগিল তখন তাহার প্রতিস্তরেই বৌদ্ধদের সহিত ও অপরাপর দর্শনশাস্ত্রের মতের সহিত ८ष गथ्घांउ ७ वि८ब्रां५ कणि८ङझिल डांशहे ७हे फ्रीकপরম্পরার মধ্য দিয়া প্রত্যেক দার্শনিক সিদ্ধাঙ্কটিকে পরিষ্কত, বিরোধ-বর্জিত ও পরিস্ফুট করিয়া তুলিতেছিল। সেইজন্তেই শুধু স্বত্র ভাষ্য দ্বারা পাঠ করিলে কোন হিন্দু দর্শনেরই প্রকৃত রূপ ও পরিচয় পাওয়া যায় না। ৰাছিয় । हरेrउ८कांन७ बिजाउँीब डिा चानिश डाबजैब चिाप्क আক্রান্ত, অভিভূত বা যুদ্ধার্থে স্থসজ্জিত করিয়াছিল এরূপ: কোন প্রমাণই নাই। কিন্তু ভাৰতৰর্কের মধ্যেই গেমৰ ।
