৪র্থ সংখ্যা ] জানঙ্গ থাকে কি না, এ-সম্বন্ধে আত্মবাদীদের মধ্যে মতভেদ আছে। কিন্তু কোনও-না-কোনও রূপে জ্ঞান, कई, श्थ छूःथ cछांश्न, uायर भ८मब्र गश्डि cष श्राद्यांब्र চির বিচ্ছেদ সাধন, ইহাই মানুষের চরম ও পরম উপ্লেয় । खांमई दक, डॉई छां८मब्र छब्रय ऐंठरणार्थ खांमजब्र, जयरष्ठ झालनिकउाब्र छद्रय गांर्षकउ, .wहे ग१कब्रविकब्रमूलरू জৰীক্ষামূলক জ্ঞানের চরম ধ্বংস, মনের বিকাশসাধনের উদ্বেগু মনের লয় বা মনের সস্থিত আত্মার চিরবিচ্ছেদ । धभांशंग्णक जान छिद्रनूलु श्छेब्रl cषनिन निरब्रांशख স্থির প্রজ্ঞা আচলভাবে চির দেদীপ্যমান থাকিৰে, সেअदव्हांएक टेकदशाझे दल, सृष्टांनशैन ८भाक्रांदङ्गाँझे दल, जांब्र ব্ৰহ্মভূত আনন্দস্বরূপই বল, সেইখানেই সমস্ত শাস্ত্রের সমস্ত উদ্বেপ্তের, সমস্ত গতির চরম বিশ্রাম এবং এই বিশ্রামেই আমাদের পবম সার্থকতা । এই আদর্শের বিরুদ্ধে অল্প-স্বল্প প্রতিবাদ ভারতবর্ষেও যে একেবারে হয় নাই তা বলা যায় না। প্রত্যেক দর্শনেই পরবর্তী লেখকদের মধ্যে দেখা যায় যে, যদিও মূল সিদ্ধান্তের সহিতর্তাহারা সম্পূর্ণ একমত, তথাপি বিচারমূলক দার্শনিক চিন্তার দিকেই তাহাদের কোঙ্ক । মুক্তির চরম লক্ষ্যটি ক্রমশঃই যেন তাহাজের মধ্যে थिथिल झईय़ा जॉनिटडझिल । चांबांब्र बछनिटक औडांब्र নিষ্কাম কর্থের আদর্শ ও বৈষ্ণবদিগের সান্ধপ্যসাযুজ্য গুহা, उणबन्नैौणांचाननन्यूश, बैडश्रदाप्नब्र यथाक्लडणैौगाब्र चधाकृङ चांनं चबिशब्र थष्ट्रङिब्र चांगलf aधाम्नेौन भूङिब्र আদর্শের একরূপ প্রতিবাদ ও একটি নূতন আদর্শের «थडिéाङ्ग ८sडे बजिब्राँझे भटन कब्रां शांझ ।। ७ब९ निरब्रांधश्छ জ্ঞান,ৰহ্মজ্ঞান,কৈবল্য বা নির্বাণের পরিবর্তে, ইভগবানের প্রতি ভক্তি ও প্রীতির সম্পাদন ও মানুষের সস্থিত প্রতিदिखांब्र, ७हेछहे कधलः ●थथान इहेद्दा फेडैि८ङझिल । क्रूि এখানেও জ্ঞানের আদর্শের জ্ঞানেই চরম সার্থকতা ও চরম প্রাপ্তি হইতে পারে না, তাহার চরম হইতেছে ভক্তিতে ও थैौडिटङ 4द९ काईब्र छब्रय गांर्षकडा इहे८ङ८इ खश्रद९ প্রীতিতে ও সৰ্ব্বকৰ্ম্মফলত্যাগে । এত-বড় জ্ঞানপ্রধান (intellectual) cनरलङ्ग हांटम्न-हां८फ़ ७कफै। ●काँ७ जांनfortfiv (anti-intellectualism) «fs verfotos रहेtड बाबर कब्रिह्छहिन । जानक्षज३ छाप्नद्र इब्रभ জ্ঞানের জাক (? 8లి नज्ञान । ७ईजम्ररे वृद्धिलांन चtभक अछांब्र शांन ७ष्ठ . फेटव्छ-1 uहे हे छांब्रडैौब बर्नtनब्र mysticismuब्र थांब्रt । এই ভারতীয় জাদর্শের সহিষ্ঠ দুয়োপীয় জাদশের একটি cयौणिक बिट्ब्रांश गझ्रखई थउँौङ इब्र ! चांज बूब्रांत्रैौग्न চিন্তার বস্ত আসিয়া সমস্ত পশ্চিম সাগরের উৰ্ম্মি-কোলাহলে चांभांगिटनंब्र छे*ग्न *फ़िल्ला चांभांमित्रं८क छांगाँईब्र लद्देश চলিয়াছে। “ আমরা যেন এই যুগ-সদ্ধির প্রান্ডে জাসিয়া পৌঁছিয়া একেবারে জাপ্রয়হীন হুইয়া পড়িয়াছি, পায়ের তলা হইতে যেন মাটি সরিয়া যাইতেছে। কেহ বলিতেছেন, সমস্ত পাশ্চাত্য সভ্যতা বর্জন কর, কেহ বলিতেছেন বর্ণাশ্রম ধর্মের পুনঃপ্রতিষ্ঠা কর, back to the mast। কেহ বলিতেছেন, ভারতের প্রাচীন আদর্শকে তুচ্ছ করিয়া সৰ্ব্বতোভাবে বর্তমান য়ুরোপের সঙ্গে গা ভাসাইয়া দেও। সৰ্ব্বাপেক্ষ বিপদ এইখানে যে, দুরোপ আমাদের भनटक जांधहब्र कब्रिब्रां८इ बdहै, किरू धां८१ (थडिछैिऊ श्रुहेरड श्रां८ग्न नाहे । यांबांग्न छांब्रडबरर्षद्ध <थांफ्रैंौन च्यांन-tिक बडहै ब ८कन छूई इॉन्ड c¢जिब्बा ८कलिब्रां वि८ड फॉई, छांब्रङবর্ষের প্রাচীন আসন আমাদের মন হইতে টলে নাই, छांब्रडबाईब्र थाईौन चांनानंद्र कथा बनिम्न शर्थनहे ८कह আমাদের ডাকে, তখনই সমস্ত প্রাণ তাহাতে সাড়া দিয়া উঠে, ভোগের রাজবেশ দুই হাতে অঁাকৃড়াইতে চাক্ট অথচ ত্যাগের গৈরিকের জন্ত প্ৰাণ কাদিয়া উঠে। পথ বুঝিলেই ষে আমরা সহজে পথ ধরিতে পারিব, তাহা মনে হয় না। সমস্ত পথের যিনি মালিক, সমস্ত গতির যিনি আশ্রয়, সেই পরম পতিই নানা পরিবর্তনের মধ্য দিয়া জামাদের সংশয়চ্ছেদন করিবেন, তবু এই প্রশ্ন মন হইতে ঠেকানো যায় না—কঃ পন্থা, প্রাচ্য না প্রতীচা ? প্রাচ্য পদ্ধতিতে উত্তর দিতে হইলে আমার এই উত্তর भान चांदन cष, बिछबा बछन्नैौ८ब्रांशद्र६eथश्रः, चर्षां९ ५ककषांध हैं बां नां,७छै। बी ७छैों दजित्वां हेहांद्ध छबांब इञ्च नां, यथाटशां★ा नित्वप्लव्र चाब्रा देशब्र फेखच्न पूँबिर७ इहेत्व । झरे िदिब्राप्ने गछाउॉब्रभषा निब्बा ८ष छ्श चांश* शब्रिट्स श्रेष्ठा फेरैधारइ? देशब८कांनष्ठप्रकरे चाभवृ! यिशा बनिद्रा डफ़ादेश क्रिड *ांब्रिय मां ? व ८कांनeाँüzकहे cखंé बां च शृङ्गहे बलिrख गाब्रि बा, छ्श८कहे नवाब्रजरभ ७ धषिकांबैौ-विtभाव
