পাতা:প্রবাসী (পঞ্চবিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৫৯৮

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

৪র্থ সংখ্যা ] शज खांzनब्र चक्लश्नकांtनe ७ई श्रृंधेौब्र ७ श्रझानब्र निद्रक जांभां८मब्र ८ष वांछांबिक छैन चां८छ्, छांशं८कई कांद्र१ বলিতে হয় ; তবে এই নিরোধজ প্রজ্ঞানুসন্ধান মনোবৃত্তির • স্বাভাবিক সংকল্প-বিকল্প-বৃত্তিকে উল্লঙ্ঘন করিতে চায় বলিয়া ইহাকে আমাদের স্বতন্ত্র করিয়াই রাখিতে হয় । যুক্তি-বিচারের মধ্য দিয়া যখন আমরা আমাদের জ্ঞানের স্বরূপ বিচার করি বা সত্য-মিথ্যার তথ্য উদঘাটন করিতে চেষ্টা করি, আত্মানাত্মেৰ স্বরূপ অনুসন্ধান করি তখনই তাহাকে বলি তত্ত্ব-বিজ্ঞান বা দৰ্শন-শাস্ত্র । ই.ার অন্বেষণ-প্রণালী ঠিক জড়-বিজ্ঞানাদির মতনই, তবে জড় বিজ্ঞানাদিতে যেরূপ পরীক্ষিত সত্য প্রত্যক্ষ করা চলে, এখানে সেরূপ সম্ভব নয় এবং সেইটি সম্ভব নয় বলিয়াই এখানে যুক্তি বিচারের প্রণালী অত্যন্ত স্বশ্বভাবে ও সাবধানে সম্পাদন করিতে হয় ; সুজ্জাতিস্বল্প চিন্তার প্রকার-ভেদকেও মনের সম্মুখে দৃঢ়ভাবে ধরিতে হয় এবং ভেদের মধ্যে ঐক্য ও ঐক্যের মধ্যে ভেদকে বুঝিয়া একটা সামঞ্জস্যের ক্ষেত্রে অবতরণ করিতে হয়। এইজন্ত তত্ত্ববিজ্ঞানের ক্ষেত্রে স্বাধীনভাবে মনকে চালিত করিতে চেষ্টা করিলে মনের স্বাধীনতা এবং বগ উভয়ই বিশেষভাবে বৃদ্ধি পায় । চারিদিকের মত ও বিশ্বাসের সঙ্গে যখন আমাদের মন গড়িয়া উঠে, তখন তাহারই চাপে মনে একটা যেন চাপ বাধিয়া যায়, সেই জড়তা হইতে মনকে চেতন করিয়া তোলা একটা যথার্থ শক্ত কাজ। দর্শন-শাস্ত্রের অনুশীলন আমাদের এই কার্ধ্যে সাহায্য করে। যুরোপের নূতন জীবনের প্রথম উন্মেষের (Renaissance) সঙ্গে-সঙ্গেই দেখিতে পাই যে কতকগুলি দার্শনিক আসিয়া প্রাচীন চিন্তাগুলিকে একেবারে ওলট-পালট করিয়া নূতন-নূতন মতের প্রতিষ্ঠা করিতে লাগিলেন এই যে নূতন মতের হাওয়া বহিল, তাহাতেই चम्नदिखांप्नब्र निष्कe न्डन-नृङन भएउब्र ऐ९भखि चांब्रड হইল। ফরাসী বিপ্লবের যে এত বড় ঘটনা ঘটিয়াছিল, uरेक्कन नदौन छिड-षांब्रांब्र फेकूनहे ऊांशंद्र खछ *थ अंखउ अद्विषां ब्रांषिश्चांष्ठूिण । Napoleun ५ब्र छवि शैबिन्ि সম্রাটও ভয় করিতেন যে দৰ্শন-চর্চায় লোকের মনে चांशौनड यांफ़िब्रा बाहे८य ७द९ उiशंब्रां ङांशंब्र करण ॐशंद्र ब्रांजज्रबरक दूब कब्रिश cशनिबा शूनबांब्र श्रृंगउtबब्र জ্ঞানের ডাক ©8☾ উপাসনা করিবে । সেইজন্স ১৭৯৬ খৃঃ Napoleon Institute of France ore of to 56 oft দিয়াছিলেন। ইংরেজ আমাদের রাষ্ট্রীয় প্রভু, কিন্তু সমস্ত যুরোপ আমাদের চিন্তা-রাজ্যের প্রভু। যুরোপের নিকট হইতে যাহা পাইতেছি, তাহার উপরই আমাদের সমস্ত চিন্তা, সমস্ত কাজ নির্ভর করিয়া রহিয়াছে। এই যে intellectual slavery of wfs zostalston xrwg political slaveryw .was wfwd I Wgŵt* যাহাদের মধ্যে স্থান পায় নাই, মূঢ় দেশাচার লোকাচার शंखांब्र-शंछांब्र द९ग८ब्रब्र छधणि ७ चांदर्बन डांशंदमब्र মনকে এমন করিয়া বাধিস্থা রাখিয়াছে, যে স্বাধীনভাবে একটি পাও তাহাদের অগ্রসব হইবার উপায় নাই । নিজেদের ভালমন্দ স্বাধীনভাবে চিন্তা করিয়া সেইঅনুসারে চলিবার ও নানা পরিবর্তনের দ্বারা জীবন যুদ্ধের জন্ত অমুকুল ব্যবস্থা করিবার ক্ষমতা যতদিন পৰ্যন্ত আমাদের না হইবে, ততদিন রাষ্ট্রীয় স্বাধীনতা পাইলেও তাহ পরাধীনতার নামাস্তর হইবে ; স্বাধীনতা স্বেচ্ছাচারে পরিণত হইবে এবং স্বাধীনতার আশীৰ্ব্বাদ অমঙ্গলের অভিশাপে পরিণত হইবে। প্রাচীন ভারতবর্ষের গৌরবের দিনে নানাদিকেই তাহার চিন্তাশীলতা ও শক্তি প্রসার লাভ করিয়াছিল, কিন্তু তথাপি দর্শনের দিকে তাহা যেমন বিকাশ লাভ করিরাছিল, এমন আর কোন দিকেই নয় ; দর্শনচিস্তা দ্বারা ভারতবর্ষ—যে তত্ত্বগুলি আবিষ্কার করিয়াছিল, সেইগুলির উপরই ভর করিয়া ও সেইগুলিকেই অস্থিম্বরূপ করিয়া আর সমস্ত দিকৃগুলি গড়িয়া উঠিয়াছিল, তাই ভারতীয় সভ্যতার মধ্যে সকল দিকে এমন একটা সামঞ্জস্যের ভাব দেখিতে পাই । মনকে স্বাধীন করিতে মুক্ত করিতে দৰ্শন-শাস্ত্রের মতন এমন সহায় আর নাই। ভারতবর্ষের প্রাচীন প্রাণকে বুঝিতে হইলে তাহার দর্শন শাস্ত্রের মধ্যে ডুব না দিলে তাহার যথার্থ সাক্ষাৎ পাওয়া কঠিন। তাই মনে হয় ষে, यांभां८नब्र निरख८मब्र श्रृंब्रिक्रञ्च निरखएनब्र कां८छ् ङांण कब्रिञ्चां প্রকাশ করিবার জঙ্ক, মনকে স্বাধীন ও মুক্ত করিবার জন্ত जश्रेष्ठद्र गशिउ निम्बप्नब गदकररू ठाण कब्रिब दूक्विांब्र बछ, चांशैनष्ठांएक उषू शशाब्र इब्रप्श द भूषव्र कथांद्र ना