পাতা:প্রবাসী (পঞ্চম ভাগ).djvu/৩৬৫

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


ዓ»br কাল যাপন করুক না কেন, তাহায় বাঙ্গালী আখ্যা ঘুচিবে না। কিন্তু ঐ প্রদেশে বাঙ্গালী মুসলমান আসিলে, তাহাকে ত কেহ বাঙ্গালী বলিয়া জানে না । জনসমাজে মুসলমান নামেই সে বিদিত হইয়া থাকে। ইহার কারণ কি ? মুসলমানদিগের ভিতর হিন্দুদিগের মত জাতিভেদ না থাকায় বাঙ্গালী মুসলমানগণ হিন্দুস্থানী মুসলমানদ্বিগের সহিত মিশিয়া বিবাহদি করিতে পারে। এই জন্ত বাঙ্গালী মুসলমানের পক্ষে হিন্দুস্থানী মুসলমানের ভাষা ও আচায় ব্যবহারে দীক্ষিত হওয়া কিছু কঠিন ব্যপার নহে। এই কারণে তারতে মুসলমানদিগের ভিতর প্রায় সৰ্ব্বত্র এক ভাষা শ্রুতিগোচর হইয়া থাকে। - দক্ষিণ ভারতের একটি ভাষা মহারাষ্ট্র। কিন্তু মুসলমানের পরস্পরের সহিত কথোপকথনে সে ভাষা ব্যবহার করে না। তাহারা আপনাদের মধ্যে হিন্দুস্থানী ভাষায় কথাবাৰ্ত্ত কহিয়া থাকে। এই কারণে দক্ষিণের হিন্দুয় হিন্দুস্থানী তাষাকে মুসলমানী ভাষা-বলিয়া থাকে। যদি ভারতের সর্বত্র ভারতধর্শ্ব আদৃত, গৃহীত ও প্রচলিত হয়, তাহা ইষ্টলে কি ভারতে এক সাধারণ ভাষার স্মৃষ্টি হওয়া অসম্ভব ? কখনই নহে । ইতিহাস পাঠ কয়িলে ইহা ভাগরূপে জানিতে পার হার যে, মানুষ ও জাতি কর্তৃকই তাহার স্বষ্টি হয়। ধৰ্ম্মের অভু্যখানের সহিত ভাষা ও সাহিত্য প্রবলতা লাভ করে। তারতধৰ্ম্ম প্রবল হইলেও যে তাহ ঘটবে ইহা আশা করিতে পারা যায় । ভারতধৰ্ম্ম প্রচারের সহিত কি হিন্দু মুসলমান সম্প্রদায় লোপ পাইবে ? তাহা কখন সম্ভব নহে। কোন সম্প্রদারভূক্ত হওয়া নিজের মতের উপর নির্ভর করে। "মাসে মুনি র্যন্তমতং ন ভিন্নমূ”। অধ্যাপক জেম্স্ তাহার varieties of Religious Experiences ato zoo লিথিয়াছেন – "The sact of diverse judgments about religious phenomenn is therefore emirely unescapable, whatever may be one's own desire to attain the irreversible. But apart stom that fact, a note fundamental question awaits us, the question whether men's opinions ought to be expected to be absolutcly uniform in this scid. Owghl nil men to hnve the same religion 7 Ought they to approve the same fruits and sollow the same - - প্রবাসী । SSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSAAAASSSS S S কি ? হিন্দুস্থান প্রদেশে হিন্দু বাঙ্গালী আসিয়া কত পুরুষ [ ৫ম ভাগ ।


leadings Are they so like in their mner needs that, so hard and soft, for proud and humuhle, for strenuous and lazy. sor healthy-unded anul despairing. exactly the same religious incentives are required Ur are different sunctions in the organism of humanity allotted to different types of man, so that some inny reaHy be the beuer for ફુ religion • wi consolation and reassurance, whilst others are better for one of terrot and reproof? It might conceivably be so : and we shall, I think, more and more suspect it to be sens we go on. Ard if it be so, how can any possible judge or critic help being biassed in sator of the religion Ly which his own needs are best met f ile aspires to impartiality : tout he is too close to the struggle not to be to some degree a participant, and he is sure to approve mos, warmly these fruits of piety in others

- - - - - which tasle mest good and proxe most murishing to hun." ঐ পুস্তকের অন্তএ তিনি লিখিয়াছেন – “Cough it to be assumed that in all men the mixture வி religion wuh other:elements should be identical * Uught it, indeed, to lie assumed that the lives of all men should show idemuieai religious elements? tu r»ther words, is ilie cxistcuce of so many religious types and sects and creeds regrettabic * “To these questions I answer ‘No’ emphatically. - And my reason is that I do not see how it is possible that creatures in such different positions und wohsach diserer powers "s human individuals are, should have exactly the some sunctions and the same duties. No two of us have identical difficultics, no should we be expeoed to work out identical solutions. Each, srom his peculiar angle of observation, takes in a certain spbere of sac and trouble, which each must deal with in a unique manner. One of us must sosien himsels, anothet must harden himself; one miast yield a point, another must stand firm—in order the better to defend to position assigned him.” পুরাতন কালে ভারতবাসিগণ উপরি উক্ত কথার সত্যতা অনুভব করিয়াছিলেন বলিয়া, এই দেশে ধৰ্ম্মমতের জন্ত কাহাকেও যন্ত্রণাভোগ করিতে হয় নাই। সৰ্ব্বসম্প্রদায়ভুক্ত লোক অবাধে অক্লেশে এই দেশে নিজ ধৰ্ম্মপ্রণালী মতে উপাসনা করিতে সমর্থ হইয়া গিয়াছেন । সার জর্জ কর্ণওয়াল লুইস নামক একজন হবেথাত ইংরাজ গ্রন্থকার বলিয়াছেনঃ “Even unity in matters of religion is, for civil purposes, disadvantageous.” The existence of various sects is a guaranter fur religious libcrty, nifi m prolection ngmimst religious lyriamy and persecution.” - অতএব ভারতধৰ্ম্ম কোন সম্প্রদায়ের উপর খঙ্গহস্ত লহেন । ভারতধৰ্ম্মের উল্লেখ্য ভারতবাসীকে একতাস্থত্রে গ্রথিত করা । যাহাঁতে ভালতবর্ষের সর্বপ্রকার উন্নতি - ১২শ সংখ্যা । ] ভুল । o ... " * >>


হইতে পারে, তাহষ্ট ভায়তধৰ্ম্মাবলম্বাদে জীবনের ব্ৰত । ভারতবৰ্ম্মসম্প্রদায়ভুক্ত ব্যক্তিকে যদি কেহ জিজ্ঞাসা করে, ‘তোমার দেশ কোথায় ? ইহার উত্তরে তিনি বলিবেন, শিখও ভারত আমার দেশ।” তেgার ভয় কি , "আমার ভাষা ভারতী।’ তোমার ধৰ্ম্ম কি ? আr ধৰ্ম্ম ভারত। ঐ সকল প্রশ্নের ঐকাপ উত্তর দেওয়া, এবং তাহা কার্যে পরিণত করাই তাহার জীবনের পরম উদেহু। ভারতধৰ্ম্মাবলম্বীদিগকে নিম্নলিখিতরূপ প্রতিজ্ঞ গ্রহণ করিতে হইবে। -

  •  ! আমি যাহাতে ভারতের কল্যাণ ও উন্নতি হয় তজষ্ঠ “তন, মন, ধন” দান করিতে প্রস্তুত আছি।
  • ভারতবর্ষ আমার দেশ। এই দেশে যাহ নিন্ধি, হয়, তাহাই আমার ব্যবহার্য ।

- আমি ভারতী ভাষা ব্যবহার কবি। וכא ই ! আমি নিজেকে ভারতী-জাতি বলিয়া পরিচয় दि। अनि निरलहरू कथन ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, শূদ্র বলিয়া সেন্সস রিপোটে লিথাইব না। ৫ । আমি ভারতধৰ্ম্ম ভিন্ন অন্ত কোন ধৰ্ম্মসম্প্রদায়ভুক্ত বলিয়া পরিচয় দিব না। এইরূপ শপথ করিয়া, এইরূপ প্রতিজ্ঞাপাশে বদ্ধ হইয়। গবতধর্ম অবলম্বন করিলে দেশের নেকগু কল্যাণ হইবে তাহার ইয়ত্তা নাই । তথন ভারতৱাসৗদিগকে Divide and rule së Ilgầfs আহসারে কেহ শাসন করিতে - পারবে না। কায়স্থ বড় কি 2दछ २ख् এইরূপ প্রশ্নছারা তাহাদিগের ভিতর অন্তর্বিবাদে অগ্নি কেহ প্ৰজলিত করিতে "হণ করিবে না। সকল ভারতবাসী ... ভারতম্যতার সন্তান বলিয়া পরস্পরকে ভ্রাতার মত আদর করিবে । কোন ভারতধৰ্ম্ম । - - - - डूल |গভিন তাহার স্ত্রী নিনাকে লইয়া এক হোটেলের ত্রিভল কক্ষে বাস করিতেছিলেন । একদিন রাত্রে সলিভান মাথার বাণাৰ বড় কাতর ইন উঠলেন। তাছার আলামে নিল ঘুম ভাঙিয়া ~~-- ------ - * * *--- -- চোক কচলাইয়া উঠি বসিলেন, জিজ্ঞাসা করিলেন “কি হয়েছে ? সলিভান বললেন, “কপালের বা দিকটা ভয়ানক নিনা টন টন করছে ; অসহ বর্ণা, ডাক্তার ভাr l বলিলেন, “থাম, আমি ওষুধ দিচ্ছি।. নিনা নমিয়া হোটেলের ভাণ্ডারসরে গেলেন। একটুকত্ব কাগজের উপর খানিকট রাষ্টএর গুড়া গুলিয়া বেশ পুরু করিয়া একটা বেলেস্তার তৈরি করলেন। - ঘরে আসিয়া দেপিলেন, ইতিমধ্যেই তাহার স্বামী আলোট বেশ কমাইরা দিয়া, রাগ খানি দিব্য গায়ে টানিয়া ੋ! ঘুমাইয়া পড়িয়াছেন। নিলা সস্তপণে ७को फुक्न ब्राि, আস্তে আস্তে বেগেস্তারার কাগজখানি কপালে বসাইয়। দিলেন । - নিন থাকিরা থাকিয়া চুলিক্ষ পড়িতেছেন—তাহার স্বামীর বিকট চীৎকারে তাহার তন্ত্রী ছুটয় গেল। স্বামী কাগজখন টানিয়া কেলিবার উপক্রম করিতেছেন দেখিয় তিনি যেমন বাধা দিবার জছ হাত বাড়াইয়া দিলেন, তিনি শমনি ভীষণ বলে তাহার কৰি চাপিল মিল "চোর, খুনে” বলিয়া বিষম চীৎকার করিয়া উঠিলেন। এটংকারে হোটেলে প্রায় সমস্ত লোক আলোকহস্তে তৎক্ষণাৎ সেখানে ছুটয়া আসিল। নিনা ভয়চকিত দক্টিতে জনতার প্রতি চাহিতেই দেখিলেন যে, ভীতিপালন সুলিভান ভিড় ঠেলর অগ্রসর হইতেছেন । যে निनोa চণ্ড ধরিয়াছিল, তাহার দিকে চাছিয়া দেখিলেন,—সে কে ? সেত তাহার স্বামী নহে! নিন বুঝিলেন তাহার રૂન i হোটেল বা ব্যারাকগুলির সকল তলই দেখিতে একরূপ, '° °ाव शृंगा । नन श्रृंख्बा-cार्थ ख्रिनप्लुबाहे মনে করিয়াছিলেন দে ত্রিতলে উঠিয়াছেন ; এবং ত্রিতলে প্তাহাদের যে নম্বরের ঘর সটান সেই নম্বরের দ্বরে গিয়া এই ভুল করিয়া ফেলিয়াছেন। যখন ভুল ব্যাখ্যাত হইয়া গেল,তখন লক্ষ্মী-বিভোর নিন বেলেস্তারন্থ ভদ্রলোকটরদিকে ফিরিয়াকুষ্ঠিতভাবে বলিলেন, "আমি ভুলক্রমে আপনার নিকট অপরাধ হইয়াছি, སྟག་ག།།》 করিবেন” । সেই ভদ্রলোকটি কপালের জালা গোপন করিয়া, কষ্টে হাসিয়া, বলিলেন, “চোর বা খুনী মনে করিয়া