S.S. প্রবাসী অতীতের লিখিত ইতিহাসে প্রজা অপেক্ষা কিন্তু এই গুচাচিত্র গুলি রাজার ধনীর কথা, নাগরিকের কথা, সুসভোর কথা, প্রাসাদবাসীর কথ। যেমন বলে, দরিদের কথা, জামাপদবর্গের কথা, অসভ্য সঞ্চার করে ? লাক্তার কথাই লেশ । কথা মেমন বলে, প্রজার কথা ও তেমনি বলে । জঙ্গলী লোকের কথা, পর্ণকুটিরবাসীর কথা ও তেমনি বলে । সেকালের লে! কে ও আমাদেরই মত রূপের পশ্চাতে, পে{গস্পের পশ্চাতে, বাহা ডম্বরের পশ্চাতে, ধাবিত হইত; সেপালে । গাৰ্ছ স্থা লেখ ছিল, শোক ছিল, শিশুর শৈশবলীলা ছিল, পুরমতিলার প্রসাধন ছিল, গৃহকৰ্ম্ম ছিল ; কোথায় গিয়াছে সে সব । রাজার ও রাজপুরীর নশ্বরতা আমাদের ঈদয়ে বিসাদ আনিয়া দেয় বটে ; কিন্তু যাতরা আমাদেরই তাতাদের নশ্বরতা আমাদিগকে আত্মায়ের মুল্লার মত বাপিত করে । কিন্তু ইহাতে আমাদের উপকারও আছে । সংসারের নশ্বরতা আমাদের চিরজন্মভূমির কথা মনে পড়াঙ্গয়া দেয়। কোথায় সে জন্মভূমি, কোপায় সে মাতৃপিতৃভবন ? একবার সেকালের শুদ্ধাস্তঃপুরে প্রবেশ করি । দেখিতেছি কোন ও রূপযেীবনসম্পন্ন গৃহলক্ষ্মী অপুৰ্ব্ববেশে দোলমায় বসিয়া তুলিতেছেন । দোল খাইবার সময় ভিন্ন ভিন্ন অঙ্গ যে রূপ ভাবে অবস্থিত থাকে, চিত্রেও অবিকল তাঙ্গই আছে । গৃহে র ভিতর গিয়া দেখি, কোনও সম্বাস্ত; পুরমষ্টিল প্রসাধনে নির্মুক্ত । এক হাতে ডিম্বাকৃতি (oval) দর্পণ, অল্প হাতে প্রসাধন দ্রব্য । প্রসাধন দ্রব্য লইয়া এক জন দাসী দাড়াইয়া রহিয়াছে, অপর একজন চামর ঢুলাইতেছে । গৃহস্বামিনীর সর্বাঙ্গে অলঙ্কার ; নিতম্বে মেখল, তাহার তিনটি স্তর ; উরু বেষ্টন করিয়া একপ্রকার অলঙ্কার । বসন এরূপ সূক্ষ যে তাই লক্ষাই হয় না, কেবল তাঙ্গর পাড় ও অঞ্চল হইতে তাহার অস্তিত্ব বুঝা যায়। সৰ্ব্বাঙ্গের গঠন ও রং ফুটিয়া বাহির হইতেছে । " একটি দাসীর বাকা সি তা দেখিতেছি । ফাষন ত্রিকালব্যাপী । একালে ভদ্র গৃহস্থ হিন্দুবাড়ীতে কেবল পারে আলতা দেয়, মুসলমানেরা ও তাঙ্গাদের অনুকরণকারীরা হাতের পাতায় ও নথাগে মেহদির রং দেয়, সেকালে হাতে পায়ে ও ও মুখে, সৰ্ব্বত্র রং দিবার প্রথা ছিল। কপিত আছে এক দশ জনের মত ছিল, [ ১ম ভাগ । লষ্ট ভিক্ষুণী গায়ের রং দেখাইবার জন্য সূক্ষ্ম বস্ত্র পরিধা করায় বুদ্ধদেব ভিক্ষুণীদিগের স্বঙ্গ বস্ত্র পরিধান বন্ধ করি দেন । ঔরঙ্গ জীবের এক কন্যার গায়ের রং পরিচ্ছদে ভিতর দিয়া দেখা যাওয়ায় বাদশাহ তাহাকে তিরস্কা করেন। তাতাতে বাদশাহজাদী উত্তর করেন, “আf ৭টি পোষাক পরিয়া রহিয়াছি।” তবে, সূক্ষ্ম বন্ধ প রধা রোগটা একালের নলীনাদের একচেটিয়া নয় ! কিন্তু যাই শুধু ধনবর্তীর প্রসাধন দেখিলেই চলিবে না। এক নার ছেলে কোলে করিয়া রহিয়াছেন। ঠিক আজকালিকা মত। তাগর গায়ে জাম আছে । অন্ত এক গৃহে গি দেখি ছেলেরা লাটিম ঘুরাইতেছে । আর এক বাড়ীতে গিয়া দেখি নারীগণ কুলোয় করিয়া চাল বাছিতেছেন। আ এক স্থানে দেখি, মা পশ্চাৎ হইতে ছেলের দুই পাশ্ব দিয় হাত চালাইয়া তাতার ছুটি হাত যোড় করিয়া ধরিয়া আছেন মায়ের মুখের ভাবে কি অপূৰ্ব্ব মিনতি, মাতৃস্নেহ ও সস্থানে জন্য আশীৰ্ব্বাদ ভিক্ষার অনিৰ্ব্বচনীয় সন্মিলন ! মা বৃ4ি ছেলের হাত দিয়া বুদ্ধদেবকে ভিক্ষা দিতেছেন। এদিকে আবার এ কি লীলা । কয়েকট বালক লাঠির উপর ঘোড়ায় চড়িয়াছে । এরা আমাদেরই বাড়ীর থোকাদের ভাই ছিল । শৈশবসুলভ কবিকল্পনা-বলে শুষ্ক নিজীব কাঠখণ্ডকে সজীব অশ্বে পরিণত করিত । তবে, সেই সে কালের লোকেরা সতা সতাই আমাদের আত্মীয় ছিল । তাহাদের শিশু গুলিও আমাদের নয়নের মণি খোকাখুৰ্কীদের মত বাবা ও দাদার লাঠির সাহায্যে বিনাব্যয়ে আশ্বারোহণের সখ মিটাইত। অতীতে ও বর্তমানে মানব প্রকৃতির একত্বের কি সুমিষ্ট প্রমাণ সক্ষমYদৰ) - --ബ-ജബ് ബ് প্রবাসী । সব ঠাই মোর ঘর আছে, আ ম : সেই ঘর মরি খুজিয়া ! দেশে দেশে মোর দেশ আছে, আমি সেই দেশ লব যুঝিয়া ! পরবাসী আমি যে দুয়ারে চাই তারি মাঝে মোর আছে যেন ঠাই, J
