ԳSo লাইব্রেরী হইতে প্লেটো, ক্যান্ট, স্পেন্সার প্রভৃতির ন্যায় বিখ্যাত দার্শনিকদের পুস্তকাদি অপসারণের হুকুম দেওয়া হয় । জনৈক অধ্যাপক তাহার বৈজ্ঞানিক গবেষণা হইতে অধ্যাত্মবাদসম্মত মত বা সিদ্ধাস্ত করিবার উপক্রম করিলে তাহাকে তৎক্ষণাৎ বিতাড়িত করা হয়। এই স্থানে বিশেষ লক্ষ্যের বিষয় এই যে, যে কমু্যনিষ্ঠুর এক্ষণে অধ্যাত্মবাদের এত বিরোধী তাহারাই কিছুকাল পূৰ্ব্বে অধ্যাত্মবাদের বিশেষ পরিপোষকরূপে তাঁহাদের বিপক্ষ দলের জড়বাদ মতের বিরুদ্ধে বিশেষ সংগ্রাম করিয়াছিলেন। তখন ইহাদের বিপক্ষ মেনশেভিক দলই জড়বাদের বিশেষ পৃষ্ঠপোষক ছিলেন । মতবাদ লষ্টয়া বলশেভিক ও মেনশেভিক দলের বিরোধ অনেক দিন চলিয়া অবশেষে লেনিনের মধ্যস্থতায় দূর হয় । লেনিন তখন প্যারিসে বাস করিতেন, আইন খুব ভাল করিয়া পাঠ করিয়াছিলেন, কিন্তু দর্শনে তাহার কোনও অনুরাগ ছিল না । এই সময় হঠাৎ উপরিউক্ত বিরোধের মীমাংসার জন্য তিনি অহুরুপ্ত হন । তিনি অচিরে লণ্ডনে চলিয়া যান ও তথায় দুই বৎসর, কিন্তু বস্তুত: মাত্র ছয় সপ্তাহ, দর্শনশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। ইহার পর তিনি ষে পুস্তকথানি রচনা করেন তাহাতে জড়বাদের পক্ষে মত প্রকাশ করেন । অধ্যাত্মবাদ লেনিনের নিকট দল-বিরোধের পক্ষে অকুপযুক্ত বোধ হওয়ায় ইহার বিরুদ্ধে মত প্রকাশের ইহাই ধথেষ্ট কারণ হয় । লেনিন জড়বাদের পক্ষে মত প্রকাশ করায় তাহার অম্লচরেরাও নিজেদের পূর্বভাব ভুলিয়া গিয়া যে অধ্যাত্মবাদের পক্ষে তাহারা ছিলেন তাহাকেই ভীষণ আক্রমণ করিতে আরম্ভ করেন । কিন্তু এই পরিবর্তন বিশেষভাবে অনুভূত হইতে সময় লাগে । ১৯১৭ সালে অক্টোবর মাসে দ্বিতীয় বিদ্রোহ হইবার পর বলশেভিকরা যখন রুশীয় রাষ্ট্রের অধিনায়ক হন তখন ইহাই তাহদের মত রূপে প্রচার করিবার সুযোগ হয়। লেনিনের উপরিউক্ত পুস্তকখানি এই সময় পুনঃপ্রকাশিত হয় এবং তাহার মতই মহাসমারোহে বলশেভিক রাষ্ট্রের ধৰ্ম্মমত বলিয়া ঘোষিত হয় । এই সময় হইতে জীবন সম্বন্ধে বলশেভিক মতের দার্শনিক ভিত্তি হয় বিরোধসমম্বয়মূলক materialism ) । এই জড়বাদ প্রাচীন পাশ্চাত্য জড়বাদ হইতে কোন কোন বিষয়ে পৃথক । &\go!? ( dialectical প্রৰণসী పెరిg-g বলশেভিক বা কমু্যনিষ্টদের এই জড়বাদের কিঙ্কি: পরিচয় আবশুক । বলশেভিকদের মতে জড়প্রকৃতিঃ মূল ও প্রাথমিক সত্ত, ইহা হইতে পরে প্রাণের, ও পরিশেষে চিন্তার উদয় হয় । সুতরাং মন জড়েরই এক নিৰ্দ্দিষ্ট নিয়ন্ত্রিত রূপ ব্যতীত আর কিছুই নহে, এবং মানসিক ব্যাপার ও চৈতন্য জুড়েরই এক নির্দিষ্ট উপঃে মিয়ন্ত্রিত বা ব্যবস্থিত গুণ বা ক্রিয়া । এমন কি মনেঃ সৰ্ব্বে{চ্চ বিকাশও জড়ের দীর্ঘ উন্নতির ফল ব্যতীত অ্যং কিছুই নহে , জড় মনেতে শৃঙ্খলাবদ্ধ হে, বরং মনই জড়ের অন্তর্গত । নগণ্য অংশ, ইহা প্রকৃতি তততেই উদ্ভুত, ইহার ক্রিয় হঠ এই মতে যুক্তি ( reason ) প্রকৃতির এক প্রকাশ-বিশেয । এই ব্ৰহ্মাণ্ডের আদিকালে কোনগুপ মতুযু ব! জীবের অস্তিত্ব ছিল ম:, ইষ্ট জড় হইতে শু ক্রমবিকাশের ধারায় বহু পরে উদ্ভূত হয় । জড়বাদের মূল স্বত্র এই যে, এই বাহ "প্রকfত চৈতন্য-নিরপেক্ষ ইং স্থা বর্তমান, এবং ইহা যাহা-কিছু অধ্যাত্মিক বলিয়ু পরিচিত তাতারই উৎস । 幽 বলশেভিকরা উহাদের এই দশমিক জড়বাদের ধৌক্তিকতা বা সমর্থন বিজ্ঞানের নিকট হইতে প্রাপ্ত হন কিন্তু জড়বাদের নিরাকরণের চেষ্টা ইউরোপে বিগত শতাব্দীর প্রায় মধ্যভাগ হইতেই আরম্ভ হয় এবং এথল ও চলিতেছে ; কন্তু বলশেভিকর। ইহাতে দমিত না হইয়া জোর কবিয়: প্রচার করেন যে, জাগতিক সকল ব্যাপারই যে কেবল কাৰ্য্য-কারণের লৌহশূঙ্খলে আবদ্ধ তাহা নহে, মানবের মানসিক বা বুদ্ধিবৃত্তিটি তাহার দৈহিক বৃত্তি হইতে অভিন্ন, এব: বস্তুতঃ মানসিক বা বুদ্ধিবৃত্তি বলিয়া পৃথক বস্তু কিছু নাই । কেবল যে ব্যক্তির পক্ষে এই সিদ্ধাস্ত সভ্য তাঙ্গা নহে, ইং সমাজের পক্ষেপ্ত সত্য । সমাজ বহু ব্যক্তির এক যান্ত্রিক সমষ্টি বিশেষ, ইহাতে ঘন্থের স্থায়ই ব্যক্তিরা পরস্পরের উপর ক্যধ্য করিয়া থাকে, যেরূপ এক যন্ত্রে তাহার অংশগুলি পরস্পরের উপর কায্য করিয়া থাকে। এই মতে সামাজিক জীবনের সকল ব্যাপার, ধৰ্ম্ম, বিজ্ঞান, কল, দর্শন প্রভৃতি কুষ্টি ৪ সভ্যতার সকল ব্যাপারই জড়ের নিয়স্থিত রূপ ব্যতীত আধ কিছুই নহে। সমাজের অর্থনৈতিক ভিত্তি হইতে পৃথকভাবে মানবের কোনও রুষ্টি বা বুদ্ধির ব্যাপার থাকিতে পারে মা ;
