পাতা:প্রবাসী (ষড়বিংশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).djvu/৪৬৯

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

৪৩২ স্বরাজ্যের ভাগ-বাটোয়ারার কথা ছাড়িয়া দিয়া উভয় সম্প্রদায়ের বিলুপ্ত প্রায় আত্মীয়ঠ পুনরুজ্জীবিত করিবার চেষ্টা করা উচিত । পুৰ্ব্ব-আত্মীয়ত পুনরুজ্জীবিত করিতে হইলে পরস্পরের পুৰ্ব্বকথা, পরস্পরের ইতিহাস, পুনরায় স্মরণ করা উচিত, পরস্পরকে আরও ভাল করিয়া BBB GGTS BBS SSBBB S BBBBS BB BB BBSS BBBBB গ্রন্থাবলী বাঙ্গালী হিন্দুকে বাঙ্গালী মোসলমানকে ভাল করিয়া চিনিবার সুযোগ দিয়৷ এই মহৎকার্যের সহায়তা করিবে । “ইছলাম ও আদশ মহাপুরস” গ্রন্থের প্রথম ভাগে ইসলামের স্বরূপ আলোচিত হইয়ছে । ইসলাম শব্দের অর্থ নিবেদন বা সমৰ্পণ । যে BggKB BBSBBBBB BBB BB BBBBB BS BBBBB S BBBBB ভক্তি বৈষ্ণণেব দন্ত শুঞ্জির অনুরূপ। ইহুদীর ধৰ্ম্ম, খৃষ্ট ধৰ্ম্ম এবং ইসলাম তত্ত্বজ্ঞানের একই মুল প্রস্রবণ সেমিটিক জাতির স্মৃতি ( tradition ) হইতে উৎপন্ন হইয়। বিভিন্ন ধারায় বা একই ধারার বিভিন্ন ভাগের আকার ধারণ করিয়াছে । এই ধীর আদমের সময় উৎপন্ন *ŘI Řgifsa i Abraham ), Wh (Moses ) #414 ( Jesus , সময়ে ক্রমশ: স্মীত হইয় হজরত মেহম্মদের সময়ে পূর্ণতা লাভ করিয়াছে। হজরত মেহম্মদের জীবনের দুইদিক ৷ একদিকে তিনি পরম সাধক ছিলেন এবং আপনার শিষ্যগণকে সাধনমার্গে প্রবর্কিত করিতে রত ছিলেন। আর একদিকে, ঘটনা ক্ষে তিনি আরব-জাতির নায়কতা গ্রহণ করিতে বাধ্য হইয়াছিলেন, এবং নায়করূপে তিনি আরব-জাতিকে ঐহিক উন্নতির পথে প্রবর্তৃিত করিয়াছিলেন । মোহম্মদের সাধনপ্রণালী সম্বন্ধে গ্রন্থকার লিখিয়ছেন— "অনেক সময় তাহার “রূহনী গল্ব।” ( আধ্যাত্মিক প্রেরণ। ) এত অধিক হইত যে, তাহাতে মাসাধিক কাল তিনি বাহরান শূন্ত থাকিতেন। অধিকাংশ সময় তিনি জাগ্র প্রাবস্থায় স্বপ্ন দেখিতেন ও আত্মহার হইতেন। যথন তিনি অত্যধিক অস্থির গুইয়া পড়িতেন, তখন হজরত খোদেজার নিকট দেীডিয়| আসিতেন ও স্বীয় উদ্বিগ্ন তার কথা প্রকাশ করিতেন। কথনও কখনও তিনি উন্মত্তের স্যায় পড়িয় যাইতেন, কখনও কখনও বা স্পন্দহীন হইতেন । অতি শীতের দিনেও তাহার সমস্ত শরীয় ঘৰ্ম্মাক্ত হইয় পড়িত ও চেহারাতে রওনক ( জ্যোতিঃ ) আসিত । বিরুদ্ধবাদিগণ র্তাহার এই অবস্থা দেখিয় তাহাকে উম্মাদ-রোগগ্ৰস্ত বলিয়া উপহাস করিত।” (ইছলাম ও আদর্শ মহাপুরুষ, ৭৭-৭৮ পৃ: )। মোহম্মদের এই প্রকার অবস্থার কারণ লইয়। আধুনিক পাশ্চাত্য পণ্ডিতগণের মধ্যে অনেকদিন যাবৎ বাদামুবাদ চলিতেছে । স্পেঞ্জার, নোদিক, পামার, মার্গোলিথ, ডি, বি, ম্যাকডোনাল্ড প্রভৃতি পণ্ডিতগণের মতে মোহম্মদের এই অবস্থ অপস্মার বা এই শ্রেণীর ব্যাধির ফল। গোজে ( de Guge ) at #3 oscillo (Snouck liourgrounge ) এই মতেক সমর্থন করেন না । শেষোক্ত পণ্ডিত বলেন, মেহম্মদ কর্তৃক ঈশ্বরের আদেশ শ্রবণ, দেশ, কাল, পাত্র হিসাবে তাহার শিক্ষ, দীক্ষার স্বাভাবিক ফল । অল্প দিন হয়.(১৯২৪ ) জন ক্লার্ক আর্চার also own assfäz conso ( John Clark Archer ) Mystical Elements in Mohammed ato Aotif oğto এই বিষয়টি বিস্তুত ভাবে আলোচনা করিয়াছেন। র্তাহার সিদ্ধান্ত এই, তৎকালে আরবদেশের পাশ্ববৰ্ত্তী সভাদেশ-নিচয়ে খৃষ্ট ধৰ্ম্মাবলম্বী সাধু স্ন্যাসীরা এমন সকল ক্রিয়া-কলাপের অনুষ্ঠান করিতেন যাহার ফলে উtহদের সমাধি হইত এবং ভাবাবেশ হইত। মোহম্মদও এই প্রকার অসুষ্ঠানের ফলে ভাববিষ্ট হইতেন এবং তখন তিনি পরমেশ্বরের বাণী শুনিতে পাইতেন। বঙ্গদেশীয় বৈষ্ণবের এই প্রবাসী —আষাঢ়, OGමාණ [ ২৬শ ভাগ, ১ম খণ্ড প্রকার অধস্তকে বলে “প্রেম-ভক্তি-বিকার” বা মহাভাব । নিমাই পণ্ডিতে যখন এই সকল লক্ষণ প্রথম লক্ষিত হইয়াছিল তখন— কেহো বোলে “হইল দানব অধিষ্ঠান ।” কেহো বোলে “হেন বুঝি ডাকিনীর কাম ॥” কেহে বোলে "সদাই করেন বাক্য ব্যয় । অতএব হৈল বায়ু জানিহ নিশ্চয় ॥” চৈতন্ত্যভাগবৎ, ১.৮ তারপর বায়ু-রোগের চিকিৎসাও আমস্ত হইয়াছিল । চৈতন্ত-চরিতমুভ কণর লিপিয়াছেন জীবনের শেষ বার বৎসর কাল চৈতহ্যদেব এইরূপ প্রেসেন্মত্ত অবস্থায়ই অতিবাহিত করিয়াছিলেন । যথা-- “শেষ তার যেই রহে দ্বাদশ বৎসর। কুষ্ণের বিরই লীলা প্রভুর অন্তর ॥ নিরস্তর রাত্রিদিন বিরহ উন্মাদে । হসে কাজে নাচে গায় পরম বিষাদে ॥” মোহম্মদের স্থায় প্রেমভক্তির সাধনায় সিদ্ধ মহাপুরুষের চরিত্র মানব সমাজের সাধারণ আইন কামুনের দ্বার বিচার কর! যাইতে পারে না। র্যাহার। উহার জীবনের বিচিত্র ঘটনাবলী জানিতে চাহেন উপহার হাজি আহ ছান উল্লা সাহেবের প্রথমোক্ত গ্রন্থখানি পাঠ করিবেন। যাহারা মেহম্মদের জীবনী সম্বন্ধে অতি আধুনিক পাশ্চাত্য মঠের সীর কথা জানিতে চাহেন তাহারী অধ্যাপক বেভেন সঙ্কলিত বিবরণ ( "The Cambridge Medieval llistory, vol. li, chapter x ) পাঠ করিতে পারেন। মেহম্মদ গৃহস্থাশ্রম ত্যাগের বিরোধী ছিলেন এবং বিবি খোদেজার মৃত্যুরপর তিনি ৮ জন রমণীর পাণিগ্রহণ করিয়াছিলেন । কিন্তু অস্তরে অস্তরে তিনি ভোগমুগ বিরাগী ত্যাগী-পুরুষ ছিলেন । আর্চার লিথিয়াছেন— “Goldziller is doubtless right when he says that Muhammad's thoughts certainly lay nearer those sayings in which ; whd, ahestention from every thing wordly, is commended as a great virtue...... footh his thoughls and his conduct-save in the matter of his frequent marriages—did lie nearer Zuhd.( p. 55 ) মোহম্মদের বহু বিবাহ এখনকার হিসাবে বিচার করিলে সুবিচার করা হইবে না, সপ্তম শতাব্দীর আরবগণের হিসাবে বিচার করিতে হইবে । এ-বিষয়ে গ্রন্থকার যাহা লিখিয়াছেন ( ১৬•—১৬২ পৃঃ ) অমোসলেমের পক্ষে তাহর সকল কথা স্বীকার করা কঠিন হইলেও, অনেক কথাই বিবেচনার যোগ। মোহম্মদ আপনার অস্ত নিহিত বৈরাগ্যের ভাব আপনার প্রধান শিস। শহাব বা সহচরগণের মধ্যে সঞ্চারিত করিয়া ছিলেন। মোহম্মদের দেহত্যাগের পর মহাক্স আবু বকর খলিফা বা মোসলেমগণের নেতার পদে নির্বাচিত হইয়াছিলেন । আবুবকর অস্তিম সময়েওমরকে স্বীয় উত্তরাধিকারীর পরে নিয়োগ করিয়াছিলেন। ওমর একদি ক যেমন ত্যাগী ভক্ত ছিলেন, আর একদিকে তেমনি সাম্রাজ্য-গঠন এবং লোক-শাসন বিষয়ে তাহার অসামান্ত প্রতিভা ছিল । ইতিহt:স একাধারে এরূপ মহৎগুণের একত্র সমাবেশ সুলভ নছে । ওমর ইতিহাস প্রসিদ্ধ রাজর্ষিগণের অগ্রণী । যদি মোহম্মদ, আবু বকর, ওমর এমন অনাসক্ত পুরুষ ছিলেন, তবে তরবারির সহায়তায় ইসলাম প্রচার করিতে গেলেন কেন এবং লোক ক্ষয় করিয়া সাম্রাজ্য গড়িতে আরম্ভ করি লেন কেন ? বস্তুতঃ এই সকল