পাতা:প্রবাসী (সপ্তদশ ভাগ, প্রথম খণ্ড).pdf/১৫৪

উইকিসংকলন থেকে
পরিভ্রমণে ঝাঁপ দিন অনুসন্ধানে ঝাঁপ দিন
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।


২৫৬ প্ৰবাসী—আষাঢ়, ১৩২৪ [ ১৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড অশুচিত গাছানে অধিকারিণী ধৰ্ম্মণীর পাশাপাশি স্থাকে অগ্ন গ্ৰহণ করে, বেঞ্জ কলুষিত হয় । বিবাহ কৰিলেও, সে বিবাহের অনুষ্ঠানে দীক্ষার মন্ত্ৰ পঠিত সংক্ৰামিত হয় । তাই আহারের যে ধৰ্ম্মঘটত ক্ৰিয় সেই হয় না। বিবাহসম্বন্ধে আৰ্থ্যজাতির কেপ ধারণা, সেই ধৰ্ম্মক্ৰিয়া হইতে সংক্ৰমিত ব্যক্তি বৰ্জ্জিত হয়। এই ৰাৱণানুসারে দম্পতির উভয়েই থংবেদীসংষ্টি যজ্ঞের কারণেই, যে অপরাধী ব্যক্তি দণ্ডশ্বপ কিছুকালের জন কৰ্ত্তা । শেষ-বিশ্লেষণে, এই অৰ্য্যেসাধারণ ধারণার এইণ্ডপ আংরের অধিকার হইতে বৰ্জিত হয়, সে ব্যক্তি উপরেই প্রাচীন রোম ও এীসের বিবাহসংক্ৰান্ত বিধি জাত ভাইদের সহিত একত্ৰ আহার করিয়া আবার জাত নিষেধের জায়, দি জাতের অন্তবিবাহিক নিয়মিট পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয় । এই একই মূলম্বরে বলে, রোমকদিগেদ গৰ্ত্তীর বিবাহ-অনুষ্ঠানে, পুণ্য-আশ্বির সম্মুখে বর-কল্লা একটু - অল্প জাতের লোকের সহিত আহার করা, নিকৃষ্ট পিষ্টক এক অহার করে । এই অনুতানটি অত্যাৰক আতের চন্তে প্ৰশ্বত আন্ন গ্ৰহণ করা িনষিদ্ধ। এইয়া উষ্ঠ অপরিহাণ্য ; এই অনুষ্ঠানের দ্বার, পী পতিবংশের কুলধৰ্ম্মে ইহার গৃঢ় অযুত ব্যাপাের দেখিয়া আমরা ৰিমিত হই । ন একটা বিচি গৃহীত হয় । ইহাকে ে উদ্ভট প্ৰথা বলিয়া অনবৰ্গা নহে। সৰ্ব্বকালের আৰ্যোরা সৰ্ব্বকালেই . কেহ ন মনে কৰে ইহা বলিতে পারা যায়, যে পূজা জাহারকে একটা ধৰ্ম্মাধৰ্ম্মর মধ্যে ধরিয়া আসিয়াছে cºvie" ( উপশাখা পবিত্ৰ গৃহজাত স্ৰবা, – বংশের ও বংশগত ধারাবাহিএকতা সম্পাদিত হত, সেই পু| অনু৪ানে করা ধরে লক্ষণ-পরিচায়ক ছিল । Cariste দিগে ে তার বাহ নিদৰ্শন ; উহা হইতেই ( libation ) দেবতা পিতৃক দিয়ে উদ্দেশে জল বা লা নিলেন, তাতে শেখ আর আজাদকে এক সমবেত কবি, সে পিতৃপুৰুষদিগের উদ্দেশে দৈনিক তৰ্পণ। এমনকি যে বলে ভোগ বইতে শুধু যে পৰ্কীয় লোক বন্ধিত হইত অ প্ৰতিনাদির অনিবাৰ্য্য জীৰ্ণতাবশত আদিম অৰ্থে একটু নহে, কাচ নন্দিত আত্মীয়জন ও বঞ্জিত হইত প্ৰথা দা কহেিয়ছিল । গরীকেরাও এই ) সাম্বব হইয়াহে, সে হলেও -যেমন মনে কয়,--আন্থেটি ভাৱ সভ পতিদিগের ১ দৈনিক ভোজ, খ্ৰী ভোজের ব্যাপারে, শ্ৰীকদিগের মধ্যে peridipnoon, ( সেমেট রোদিগের মধ্যে ৪ cernism শীৰ আকারে ব্লছিয়া দেৱে মধ্যে, City-সংশ্লিষ্ট ধৰ্ম্মেৰ এক সরকারী অনুষ্ঠা কি প্ৰস্তুত ব্যঞ্জনের তালিকা পিয়াছে । এই অনুষ্ঠানটি ী দিগের মৃত্যু উপলক্ষে, কিপ ভোজ্যদ্ৰব্য ও পানী বংশের অবিছিন্ন একতা প্ৰকতি করে । (৩) বিদের মধ্যে আৰাৱে যে একটা ধৰ্ম্মঘটত তাৎপৰ্য্য দা বিবেষণ কহিতে হইবে তাৰা নিয়মের দ্বারা থি নিদিষ্ট ছিল । স্থানভেদে নিয়মগুলিও তিন ছিল। য় আছে, তাহার প্রচুর প্রমাণ পাওয়া যায় যে ভি-জাতের সহিত বা নিষ্ট জাতের সহিত অমুক খাদ্য বৰ্গন , ভারত উক্ত নিয়মের প্রয়োগ বণিয়া একপাত্ৰে ভাত এই আহার করে না তাহা নয়, পরন্তু আরো ব্যাপক কৰি নিজ পাছ উধন করে নাই আজাতির অতীতের মধ্যে, ইহা পত্নী সহিত, নিজ অদীক্ষিত পুরে সহিতও এক-পাত্রে আহার করে না । ( s ) এস্থলে ধৰ্ম্মঘটত এতটা সঙ্কোচ সাশা আছে, আর আছে একটা আশ্চৰ্গোর বিষয় এই—ধে-হিন্দুর, অল্প অঙ্ক যে, স্বেচ্ছানিরপেক্ষ কোন দৈব কারণেও যদি কোন সাধারণ ভোজের মাথাটা ঠিকমতো রক্ষা করিয়া আদি ব্ৰাহ্মণ অশুচি হইয়া থাকে, তাহার সহিতও আহার করা নিষিদ্ধ। ( ৫একজন শূদ্ৰও যদি কোন অশুচি দ্বিজের মনে হয় যেন প্রসারিতও করিয়াছে—তাহারাই ) শ্ৰান্তভেজে, আদিম আদৰ্শ হইতে দূরে সরিয়া পিাশ (a). List. Altaiches us Civil, . ১০l. শাস্থের কথা-অনুসারে আীয়দিগকে তোজে বিবি সন্মিলিত না করিয়া, শ্ৰাদ্ধ উপলক্ষে ব্ৰাহ্মণভোজন একত্ৰ তো ৩য় সংখ্যt]] আৰ্য্যজাতির মধ্যে জাতের অঙ্গুর কিন্তু পিতৃপুৰুবদিগের প্রতিনিধিত্বপেই, পিতৃপুৰুষদের পূৰ্ব্বে বলিয়াছি, কতকগুলি উৎকৃষ্ট জাত, কতকগুলি দি নামেই তাহাদিগকে ভোজন করান হয় । বাহারা যজ্ঞা জাতের হাতে ভাজা শাস্তদানা গ্ৰহণ করিতে পারে—- tান করে সেই ব্ৰাগণের অন্ততঃ ৰূপকের হিসাবে -পিতৃ জলের সঙ্গে কোনৰূপ মিশ্ৰণ না পুবদিগের সহিত যোগসূত্রে আবদ্ধ ক্ৰম-বন্ধিত ক্ৰিয়া মুসলমানের নিকট হইতে মুগ্ধ গ্ৰহণ করে, যদি তাহাজে লাপ যতই নুতন নুতন ধারণা প্ৰবৰ্ত্তিত কৰুক না কেন, মনে হয় উহাতে জল মিশ্ৰিত হইয়াছে, অমনি তাহা গা । তোলে যে আদৰ্শ সেই আদেশেরই ছের এখনো সহিত তাহারা দূরে নিক্ষেপ করে। পৰ্যন্ত চলিয়া অাসিতেছে ভোজ-নিষ্মণে কেপ থর জাতের বহিরণ অনুষ্ঠানে, অপরাধী জলপা কে বে ব্ৰাদিগকে বাছি লইতে , তাহা আদিম জল বিয়া দেওয়া হয় এবং একজন দাস এই মাটি পড়িতে কালে অতিথিসংক্ৰান্ত শুচিতাকে স্মরণ কাইয়া দে পড়িতে জলপাত্ৰটি উপপ্টাইয়া ফেলে —“আমি অমুককে আীয়ের বদলে ব্ৰাথদিগকে নিমণ কৰিবা৷ এই যে নুতন জল হইতে বঞ্চিত করিলাম দেখিতে পাওয়া যায়, মাৰ্য নিয়ম ওপৰত ইয়াছিল, তাহ কারণ, পেঁী:লাতিক জীবনের এই সকল ধারণার মধ্যে একটা দুখত ক্ষমতা বিস্তার বৈ আর কিছুই নয় কতক গুলি আশ্চৰ্য্য সাদৃশ্য আছে ন কি, ব্ৰাহ্মণকে কিছু অৰ্পন কৰিহে হত্য পুরোহিত সাহিত্যের প্রাচীন যুগে রচিত লাচিত হয় ? অার যাই হোক, ইহা নিশ্চয়, মাধ্যাঞ্জাতির বচন কেন জল-আচরণীয় গণ্ডী ও বিবাহের গাওঁী: অতীতকালে, মৃত জনের বংশকে অৰ্থদান করা হইত ই উভয় গ চীকে একই পদবীতে স্থাপন করিয়াছে ভাষা ব্যবহাগ্ৰাধিতে শ্ৰাক শুধু ব্ৰাহ্মণে জয় নিদিষ্ট এইসঙ্গে একেবারেই বুৰা যায়। (৩) রাখিতে পুন: পুন: উপদেশ করা হইয়াছে ; ইহা হইতেই কত্ৰ তোজনের ভাবটা ও তৎসম্বীর নিষেধ্বনিগুদি যাবস্থাদি কোন দিকে প্রবণতা তাহা বেশ বুঝা যায় লোকের আচার-ব্যবহারের মধ্যে একৃপ দৃঢ়ৰূপে অবশেষে, শুধু একটা জ: ী য় ৮ জয় রাখা হই. হইয়া অাছে যে, উহা পুরাতত্ত্বঘটিত অস্তুসংস্কান ছে। স্পষ্টই দেলা যায়, এইসকল নিয়ন-বাবা সত্বেও, একজন সমসাময়িক পৰ্য্যবেক্ষকের খুব চোখে পরিাছে প্ৰচলিত ব্যবহার অনুসারে শ্ৰাদ্ধ উপলক্ষে একটা সাধারণ ইৰেট্‌সন সাহেব বলেন : “শোণিত-সাম্যের বাহ নিদৰ্শন তোহ্ম হইয়া থাকে । হিন্দুর এই প্ৰান্ধের বিভিন্ন প্ৰকাৰ ক্ষপে ও গষ্ঠীর অভিব্যক্তিত্বপে একত্ৰ ভোজনের নাম ভেদ নিৰ্দেশ করে—অস্তোষ্টির সহিত বাহার কোন সম্পৰ্ক প্ৰচলিত । একই ভোজনের স্থানে জাৰীৱো একী নাই। যেমন মনে কয় “গোষ্ট্ৰী-শ্ৰাদ্ধ" নামক প্ৰায়শ্চিত্তের সন্মিলিত হয় । ভ্ৰান্ধ ; অপরাধী ব্যক্তি চাতে উঠিবার সময় যে ভোজ দেয় প্ৰতিলোম-ক্ৰমে, একই মূলক্ষত্ৰ অনুসারে, যােহাৱা একই ইহা উক্ত শ্ৰাদ্ধ-অনুষ্ঠানেরই এক প্ৰকার প্রতিবিম্ব । উহাকে কোলিক ক্ৰিয়াকলাপে যোগ দেয় না, তাহাদের মধ্যে এ করা ইহাই সুর কাইয়া দেৱ যে ভোজন চলে ন, কোন-প্ৰকার হেঁয়ারি চলে না । ঘনি আরো প্ৰাচীন বংশ ভেঙ্গের মৰ্ম্মখে সহিত যে চিরাগত প্ৰথা, ইহার নিদৰ্শন ভারত ছাড়া অ ণ্ড শান্ধের একটা বিশেষ সম্বন্ধ আছে বলিয়। মনে কবিত পাওয়া যায় গৃহবন্ধিত অস্থির পবিত্ৰতা হইতেই উক্ত শ্ৰাদ্ধ চুম্বনের নিয়ম Jus osculi)ও আলিঙ্গন-সম্পৰ্শ জা সংস্কার-ধৰ্ম্ম লাভ করে । প্ৰাচীন বোমে, “অগ্নিনিষেধের তাকে প্ৰতিষ্ঠিত করে । (৭) অতএব অরটা এলেও খুব অৰ্থ িছল —ধৰ্ম্মমণ্ডলী ও রাষ্টমণ্ডলী হইতে বহিরণ । “লা- প্ৰাচীন। মৃত ব্যক্তির সম্বন্ধে কতকগুলি ক্ৰিয়াকলাপ যে দিয়ে ও ঐ একই ও ভিন্ন জাতের বৰ্জিত হয়, শবদেহের অশুচিতাই কতকটা যে তাহার কারণ অগ্নি ও অশুচি জলের সংশ্ৰব-বশতই কোন অনাচারী ব্যক্তির বা প্ৰস্তুত অল্প বিশেষপে কলুষিত হয় । আমি ইতি