গুম সংখ্যা 1, বিবিধ প্রসঙ্গ—খড়গবাহাদুর সিংহ Y96: তৎক্ষণাৎ তাহাদিগকে আঘাত করিয়া নিবৃত্ত করিতেন এবং অত্যচার নিবারণ করিতেন, তাহা হইলে তাহার कोछ नौऊिविक्रक दां श्रॉईनदिक्कन्छ किडूई श्रेऊ नौ । অত্যাচার হুইবার পর তাহার কাহিনী শুনিয়া তিনি शैब्रांलांजरक ८ष-*ांछि प्तिग्रांटझन, उांश ८द-चांहेनैौ হইয়াছে, কিন্তু নীতিবিরুদ্ধ হয় নাই। কেহ অন্যায় কাজ করিলে, তাহার শাস্তি হউক, এইরূপ একটা ইচ্ছ। মানবপ্রকৃতিতে নিহিত আছে । শাসনযন্ত্র দ্বারা যদি হীরালালের শাস্তি হইত, তাহা হইলে এই স্বাভাবিক প্রতিশোধ-ইচ্ছা তৃপ্ত হইত। কিন্তু শাসনযন্ত্র তাহাকে স্পর্শ করে নাই। এইরূপ অবস্থায় খড়গ বাহাদুরের কাজের দ্বারা হীরালালের শাস্তি হওয়ায়, "যেমন কৰ্ম্ম তেমন ফল", ব্যক্ত বা অব্যক্ত এইরূপ মনোভাব বিস্তর লোকের হইয়াছে। অপরাধীর শাস্তির উদেশ্ব ও ফল সম্বন্ধে দগুবিজ্ঞানসম্মত দার্শনিক আলোচনা করিবার মত বিদ্যা আমাদের নাই ; এ ক্ষেত্রে তাহ করাও সঙ্গত হইবে না। তবে, শাস্তিদানের অন্ত যে ষে উদ্বেশু আছে, তাহার কোন কোনটির উল্লেখ করা যাইতে পারে। অপরাধীকে অপরাধ হইতে নিবৃত্ত করা এবং তাহার চরিত্রের সংশোধন করা দণ্ডদানের অন্যতম উন্ধেশ্ব । আলোচ্য স্থলে, হীরালালের মৃত্যু হওয়ায় এই উঙ্গেঙ্গ সাধনের কথা উঠিতে পারে না। তাহার শাস্তি বশতঃ তাহার দুৰ্বত্ত সঙ্গীর অতঃপর সচ্চরিত্র হইবে এবং দুষ্কাৰ্য্য হইতে বিরত থাকিবে কি ন, ইহাই এখন জিজ্ঞাস্ত । ইহার কোন উত্তর দিতে আমরা অসমর্থ। যদি তাহারা অতঃপর নিজ নিজ চরিত্র সংশোধন করে, তাহা হইলে খড়গবাহাঙ্গুরের আত্মোৎসর্গ অনেকটা সফল হইবে । কেহ কোন অপরাধ করিলে তাহার শাস্তি হওয়া উচিত। কিন্তু স্বাভাবিক ক্রোধ ও প্রতিহিংসাবৃত্তির বশবর্তী হইয়া মানুষটাকে মারিয়া ফেলিলে দণ্ডদানের প্রধান উদ্বেগু যে দুৰ্বত্তের চরিত্রসংশোধন, তাছা সাধিত হয় না। এইজন্ত অপরাধীকে প্রাণে না মারিয়া, পুনৰ্ব্বার সে যাহাতে অপরাধ করিতে না পারে, তাহার উপায় থাকিলে সেইরূপ উপায় অবলম্বন করা উচিত, এবং তাহার চরিত্র সংশোধনের বন্দোবস্ত করা উচিত । আলোচ্য ক্ষেত্রে সেরূপ কোন কার্ধ্যপ্রণালী অবলম্বিত হয় নাই । - দুবৃত্ত লোকদিগকে শাস্তি দিবার ভার রাষ্ট্রীয় শাসনবন্ধের উপর না রাখিয় কেহ স্বয়ং সে ভার লইলে সভ্য সমাজের ভিত্তিতে এবং সভ্য রাষ্ট্রের শাসনযন্ত্রের ভিত্তিতে আঘাত করা হয়। তদ্ভিন্ন কেহ স্বয়ং দও দিবার ভার লইলে উভয় পক্ষের সাক্ষ্য গ্রহণ করিয়া অপরাধ সম্বন্ধে নিঃসন্দেহ হইয়া অপরাধীকে দণ্ড দেওয়া ঘটিা উঠে না ; সচরাচর অভিযোক্তার কথার উপর নির্ভর করিয়াই দণ্ড দেওয়া হয়। ইহাতে ভ্রমবশতঃ নিরপরাধের দণ্ড বা লঘুপাপে গুরুদণ্ড হইয়া যাইতে পারে। عي আমরা “বিজ্ঞ” সাজিয়া এইসব কথা বলিতেছি না। আমরা এবং আমাদের মত আরও অনেকে, যে, সামাজিক ও রাষ্ট্রীয় নানা অমঙ্গলের অস্তিত্ব জানিয়াও সেই সব অমঙ্গলের কারণীভূত লোকদের স্বয়ং শাস্তি দিই না, তাহ সভ্য-সমাজের ভিত্তি বা সভ্য-শাসনযন্ত্রের ভিত্তিকে আঘাত না-করিবার জন্য নহে ; আমরা ধে নিশ্চেষ্ট খাকি, তাহার কারণ অনেক স্থলেই অস্ত প্রকার, ইহা আমরা স্বীকার করি। অনেক সময় ঔদাসীন্ত বশত: আমরা কিছু করি না, কখন কখন ভীরুতা বশত: কিছু করি না, এবং সাধারণতঃ কিছু করি না এইজন্ত, ষে, সামাজিক ব। রাষ্ট্রীয় অমঙ্গলের গুরুত্ব আমরা ভাল করিয়া উপলব্ধি করি না, এবং ঐ সব অমঙ্গল হইতে যাহারা দুঃখ পায় তাহাজের জন্য আমাদের প্রাণ র্কাদে না। তথাপি, আমাদের দোষ দুৰ্ব্বলতা ক্রটি স্বীকার করিয়াও, অমঙ্গলের भूल खे८छ्न ८कभन कब्रिब्र कब्रा बांब ७ष९ अभषणकांग्रेौब्र দগুবিধান কাহার দ্বারা ও কি প্রকারে হইতে পারে, ऊांशंद्र चांtणांछनी कब्र चांदेशक भtन कडिझांश् ि। আলোচনা উপলক্ষে আমরা যাহা বলিতেছি, আমাদের মত “বিজ্ঞ” লোকদের জেষ্ঠতা প্রমাণ করা জাহার উদ্বেগু नाझ् ? • कांद्र१ चांभब्रां बांनि, “दिछ” ऐबांनौन च्षणम् e खैौझ cणांकरणब्र "विदबळकड”. थ८भक षज्रबांशइरब्रव्र भङ बूबळकब्र क्षनइबड, गांश्न e “इ*कांब्रिज” कड़ी जयांtजब्र e ब्रांtड़ेब्र चश्विकरङब्र फें*कां★ श्छ । कवि १ज्रभ
