\లిeషి নহে । এই সমুদায় আলোচনার মধ্যে যদি ‘আত্মা নাই’ এই প্রকার কোন অংশ খুজিয়া পাওয়া যায় এবং কেহ যদি সমগ্র আলোচনা হইতে ঐ অংশ বিচ্ছিন্ন করিয়া জনসমাজকে প্রদর্শন করেন এবং বলেন—এই যে গোতম বলিতেছেন -“আত্মা নাই'-ইহার উত্তরে আমরা বলিব দেহাদিতে আত্মা নাই, ইহা লক্ষ্য করিয়াই গোতম ঐ স্থলে বলিয়াছেন—“আত্মা নাই’ । নিত্য আত্মা অসৎ এই প্রকারের কোন কথা কোন স্থলে তিনি বলেন माझे । আর যদি ইহাও কল্পনা করা যায় যে, তিনি স্বতন্ত্র ভাবেও কোন স্থলে বলিয়াছেন যে, “আত্মা নাই? তাহ হইলেও বুঝিতে হইবে যে, পরিবর্তনশীল সংসারে ‘আত্মা নাই” অর্থাৎ এই সংসারে এমন বস্তু দেখান যায় না যাহা নিত্য, মুখময় এবং যাহা আমার সম্পূর্ণ অধীন। আত্মা আছে গোতম এক সময়ে এই উপদেশ দিয়াছিলেন :–
- হে ভিক্ষুগণ যাহা তোমাদের নয়, তাহ বর্জন কর ; তাহ বর্জন করিলে চিরকাল তোমাদের হিত ও মুখ হইবে।”
কি তোমাদের নয় ? হে ভিক্ষুগণ! দেহ তোমাদের নয়, ইহা বর্জন কর ; ইহা বর্জন করিলে চিরকাল তোমাদের হিত ও কল্যাণ হইবে । হে ভিক্ষুগণ বেদনা-সংজ্ঞা-সংস্কার. -বিজ্ঞান তোমাদের নয়, ইহা ত্যাগ কর ; চিরকাল তোমাদের হিত ও কল্যাণ হইবে। “হে ভিক্ষুগণ ! যদি কেহ এই জেতবনে তৃণ কাষ্ঠ শাখা পলাল-সমূহ সংগ্ৰহ করিয়া দগ্ধ করে বা সে সমুদায় লইয়া যাহা ইচ্ছা করে, তোমরা কি বলিবে এই ব্যক্তি আমাদিগকে সংগ্ৰহ করিতেছে, দগ্ধ করিতেছে এবং श्रांभांमिश्रंटक अट्टेग्न झांश झेछ दब्रिzउ८छ् ?” ভিক্ষুগণ ৰলিল, “হে ভজন্ত ! না।” প্রবাসী – আষাঢ়, ১৩৩৪ ২৭শ ভাগ, ১ম খণ্ড । “কি জন্য নয় ?” “কারণ এ সমুদায় আমাদের আত্মাও নয়, আত্মকীয়ও নয় ।” “স্বতরাং হে ভিক্ষুক্ষণ! দেহ, বেদন, সংজ্ঞ, সংস্কার, বিজ্ঞান বর্জন কর, এসমুদায় তোমাদের নহে। এসমুদ্রায় বর্জন করিলে তোমাদের হিত ও স্বধ হইবে।” ( মজ ঝিম ১।১৪০-১৪১ ; সংযুক্ত ৩,৩৩-৩৪ ৷ সংযুক্ত ৪৮১-৮২ অংশে আরও বিস্তৃত)। এস্থলে বলা হইতেছে যে, দেহ বেদনাদি আত্মীও নহে, আত্মকীয়ও নহে। এ সমুদায়কে বর্জন করিতে হইবে। যখন বলা হইল এ সমুদায় বর্জন করিলে চিরকাল হিত ও স্বথ হইবে, তখন বুঝিতে হইবে এ সমুদায় বর্জন করিলেও পুরুষ বর্তমান থাকে। তৃণ-কষ্ঠের উপমটির প্রতি প্রণিধান করা আবখ্যক । তৃণ-কাষ্ঠদিকে দগ্ধ করিলে আমাকে দগ্ধ করা হয় না। কারণ তৃণ-কাষ্ঠদি আমি নহি । তৃণ-কাষ্ঠাদিকে দগ্ধ করিবার পরেও আমি বর্তমান থাকিব । গোতম বলিতেছেন, দেহাদির সঙ্গেও আমার এই প্রকার সম্বন্ধ। যদি দেহাদি ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়, তথাপি আমি ধ্বংসপ্রাপ্ত হইব ন, দেহাদি ধ্বংস হইবার পরেও আমি বর্তমান থাকিব । স্ব তরাং সিদ্ধাস্ত এই—আমি দেহবিজ্ঞানাদির অতিরিক্ত কিছু। দেহবিজ্ঞানাদি ধ্বংস প্রাপ্ত হইলেও যাই বৰ্ত্তমান থাকে, তাহাই আমি । অর্থাৎ আমরা যাহাকে আত্মা বলি আমি সেই আত্মা । গোতম আত্ম-বাদী । অথচ দেহাদিকে অনাত্ম বস্তু বলিয়। বর্ণনা করাতেই জগতে ডস্ক পণ্ডুিয়া গিয়’ছিল—“গোতম আত্মা মাসেন না ।” - এই প্রসঙ্গে বলা যাইতে পারে যে, এখন Mrs, Rhys Davids ( মিসেস রিস ডেভিড স্) মনে করেন পূৰ্ব্বোদ্ধত অংশ দ্বারা আত্ম-বাদই সমর্থিত হয়। এক সময়ে তিনি অন্তরূপ মনে করিতেন। পূৰ্ব্বমত বিষয়ে এখন বলিতেcga, “I was very blind” offs. “WIfA wis ww. festin (Buddhist Psychology : Supplementary Essays, পৃ: ২৮৪, পাদটীকা ; ১৯২৪ সংস্করণ ) ।
