·{KG芯。 SAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASSAAAAAAS S ASASASASS است؟ "..هي: «.. ভুতমাত্রার উৎপত্তি। "বাক ইহার এক অঙ্গ দোহন করিয়াছে এবং ইহার ভূতমাত্র SDDS DDBB BBB DDBB S BBB S SBBBBBBSS BBB এক অঙ্গ দোহন করিয়াছে এবং ইহার ভূতমাত্র গন্ধ বহির্ভাগে স্থাপিত হইয়াছে। চক্ষু ইহার এক জঙ্গ দেহন করিয়াছে এবং ইহার ভুতমাত্রা ‘রূপ’ বহির্ভাগে স্থাপিত হইয়াছে । শ্রোত্র ইহার এক অঙ্গ BBBB BBBB BB BBB BBBBSS SBBSS BBBSB BBB হইয়াছে। জিহা ইহার এক অঙ্গ দোহন করিয়াচে এণ ইঙ্গর ভূতমাত্রা অন্নরস' বহির্গঙ্গে স্থাপিত হঠয়ছে। গুস্ত ইহার এব অঙ্গ দোহন করিয়াছে এবং ইঙ্গার ভূতমাত্র কৰ্ম্ম বহির্ভাগে স্থাপিত হইয়াছে । শরীর ইহার এক অঙ্গ দোহন করিয়াছে এবং ইহার তুতমাত্রা কুখদুঃখ’ বহির্ভাগে স্থাপিত হঠয়ছে । পদদ্বয় ঈহার এক অঙ্গ দোহন করিয়াছে এবং উন্সর তুঙ্গমাত্র গতি বহির্ভাগে স্থাপিত হইয়াছে। প্রজ্ঞ। ইহার এক অঙ্গ দেহন করিয়াছে এবং ইহার ভূতমাত্র ‘জ্ঞান, জ্ঞেয় ও কাম বহির্ভাগে স্থাপিত হইয়ছে" ৷ ৫ ৷ Fichte festo ‘Externalisation of the Ego' বলিয়াছেন এখানেও ঠিক তাহাঙ্ক বলা হইয়াছে । ঋষির মতে নাম, গন্ধ, রূপ, শব্দ, অন্নরস, কয়, ‘কুখ ও দুঃপ', ‘আনন্দরতি ও প্রজাতি’, গতি এবং ‘স্তানস্ক্রেয় ও কাম’ এই দশটা ভুতমাত্রা। এই দশটা ভূতমাত্র গঠযাক্ট জগৎ বাগাদি ইন্দ্রিয় প্রজ্ঞাকে ( অর্থাৎ প্রাণকে ) দোহন করিয়া এই সমুদয় ভূতমাত্রা উৎপন্ন করিয়াছে। এবং এই সমূদয় ভূতমাত্রা আত্মার বাহিরে স্থাপিত হইয়ছে। পাঠকগণ এই মতের সহিত Fichte ( ফিক্টে এর মতের তুলনা করিতে পারেন। and posits something as external to itself... The Ego goes beyond itsclf something, as it were, loosens itself from the Ego, which will prol)ally change gradually by further determination into an external universe (The Science of Knowledge পুঃ ১৯৬, ১৯৭ ) অর্থাৎ “আত্মা নিজেক্ট নিজের বহিভাগে কিছু স্থাপিত করেন। আত্মা গুইতে সেন কিয়দংশ খসিয়া পড়ে--এবং ইহাই নানাপ্রকার প্রক্রিয়াতে জড়জগৎ রূপে পরিণত হয়”। দেখা যাইতেছে ঋষির মতে ইন্দ্ৰিয়সমূহ প্রাণকে দোহন করিয়া ভুতমাত্রা উৎপন্ন করিয়াছে । ইন্দিয়সমুহও শাবার প্রাণ হইতে উৎপন্ন। সুতরাং এ জগৎ প্রাণেরট বিকার অর্থাৎ মানবাত্মারই বিকার। w এ জগৎ প্রজ্ঞামূলক । “প্রজা খারাবাগিলিয় আশ্রয় পূৰ্ব্বক (পরম বাক্য দ্বার সমুদয় নাম প্রাপ্ত হয়। প্রজ্ঞ দ্বারা প্রাণ আশ্রয় পূর্বক (পুরুষ ) প্রাণ দ্বারা প্রবাসী । ۲۰۰۰۰۰ م. به همه - به همهیه عسها ه.هم. t*T AASAASAASAASAASAASAASAAHHAAASAAAA (-নাদিক দ্বারা) সমুদয় গন্ধ প্রাপ্ত হয়। প্রজী বীর চক্ষু জাস্ত্রর পূর্বক (পুরুষ) চক্ষুদ্বার সমুদয় রূপ প্রাপ্ত হয়। প্রজ্ঞ দ্বারা শ্রোয় আশয় পূর্বক ( পুরুষ ) শোত্র দ্বারা সমুদয় শব্দ প্রাপ্ত হয় । প্রজ্ঞা দ্বারা জিহ্বা আশয় পূৰ্ব্বক / পুরুষ । জিহ্বা দ্বারা সমুদয় অন্নরস প্রাপ্ত হয় । ৫৫. দ্বার ইং? অাশয় পূর্বক । পুরুষ ) হস্ত দ্বারা সমুদয় কৰ্ম্ম প্রাপ্ত হয়। প্রজ্ঞ দ্বারা শরীর অlশয় পূৰ্ব্বক ( পুরুষ ) শরীর দ্বারা সুখ দুঃখ প্রাপ্ত হয়। পঞ্চ দ্বারা , পরব্য ) আনন্দ রতি ও প্রজাতি প্রাপ্ত হয় । প্র০ দ্বার পদদ্বয় ত্যাশয় পৰ্ব্বক পরম পদদ্বয় দ্বারা গতি প্রাপ্ত হয় । ggS BB B BBBB BBBB S ggBS BBSBBS D BB B BH প্রাপ্ত হয় ।" ৬ } * প্রজ্ঞা ভিন্ন জ্ঞান অসম্ভব । SKBSBBBBS BSBtg BB BBggBB BBBKBB BSS BBB বলে আমার মন অঙ্গন চিল, আমি এ নাম অবগত হই নাই । BBBB D KDS KSBBSBB BB BBSBSBB BBB BB BSSS LgSB BBS BBB BB BBB DS BB g DDS BBBB BB BBS ggSBBBgS Sg SBBB BBS BBSBBS BBD KBB KS BB BBB BBB BB BBBB Sgg gSB KBK BBBBB BB BBS BBBBBB SBB BBB BBYS KBSKBB KS BB BBB BBB BB BBB YS BBB SSSSSS BBKS Ce BBS KggBBBBB BBS DDDD BBBBB BBBB BB KS BB BBB BBJB BB BBB DD BBB g ggBBB BBDD DD BBS ggBBBBB BD BBB BB BBBBB করিতে পারে না, লোকে বলে আমার মন অন্যত্র ছিল আমি এ কৰ্ম্ম DDKD DDB BBS BB SBBgS gtBB BBBB BBBB BBB BB ন, লাকে বলে আমার মণ অন্যত্র ছিল আমি এ সুখ দুঃখ অবগত হই নাই। প্রওবিরতি 1+য় আনন্দ রশি ও প্রজাতি বিজ্ঞাপিত করিতে পারে না, লোকে ললে স্বামীর মন গঙ্গাত্র ছিল আমি এ আনন্দ রতি ও BBS BBB BBB BBS BBBBBB BBBB BB BBBB BBB পারে না লোকে বলে আমার মন অন্যত্র ছিল, আমি এ গতি অবগত হই নত। প্রও,বিরতি • তমল ধী সম্ভব হয় না, জ্ঞাতব্য বিষয়ও জানা যায় ন৷ ” ৭ ॥ Joo এবং প্রাণ এবং প্রজ্ঞlর একত্ব প্রমাণ করিবার জন্তই এত কথা বলা হইল। পূর্বে প্রমাণ করা হইয়াছে যে প্রাণ তইতেষ্ট ইন্ধিয়সমূহের উৎপত্তি এবং ইন্দিয় হইতে জগতের এখানে বলা হইতেছে প্রজ্ঞার সাহায্য ভিন্ন বাগাদি ইনি:সুগুণ রূপবসীষ্মক জগৎ বিজ্ঞাপিত করিতে পারে না । তথাৎ ইন্ধিয়সমৃঙ্গ যে কেবল প্রাণের উপরই নির্ভর করিতেছে তাত নষ্ঠে প্রজ্ঞার উপরেও ইহাদিগকে লিভর করিতে হইতেছে । এষ্টজন্ত ঋষি বলিতেছেন প্রাণ ও প্রজ্ঞা বিরোধী বস্তু নহে- ইহাদিগের মধ্যে ঐক্য রহিয়াছে এবং ইহার একই বস্থ । প্রজ্ঞাত্বাকেই জানিতে হইবে । “বাক কে জানিতে ইচ্ছ। করিবে না-বক্তাকেই জানিতে হইবে। গন্ধকে জানিতে ইচ্ছা করিবে না--স্ত্ৰাণকৰ্ত্তাকেই জানিতে হুইবে ।
ہےک উৎপত্তি ।
