१र्क गर्षा । ] । AMASAMAMAMeMMAMMMMMMAMeMMMAMAMMMSMSMSMA AMAMMeeeSASMMAAAAه-مه ***۰۰۰"معه میسی همهیه ماهه ۰عه میمه ح *AMSMSAASAASAASAASAASAASAASAAAS हिटलम, cनई अनूखहें कांकूठ श्हेग्नां 4झे अभ९ब्रtन भग्निभंठ श्रॅब्रांश् । गांश्धु षष्णन खाँ ब्रश्ङि अशङ कथनई थाशन जाशनि शङ श्रेष्ठ गांtन्न न । श्शएक गाख् कब्रिाउ श्रण विउँौग्र कांन पख थांक জাবস্তক। এই খানেই সাংখ্য বেদান্তে বিরোধ। এই কৃষ্টিতত্ত্ব উদঘাটন कब्रिषांब्र छछ भंकब्र भांग्नांबांटनग्न श्रीकृग्न अंश्१ कब्रिग्नांtइन किड़ भांग्रांब्र अखिर चौकब्र कब्राग्न यरेषऊषमिद्र भूल कू?ांब्रांशांङ कब्र इ३ब्रॉइ । জীর মায়াকে যদি ব্রহ্মের শক্তি কলিয়া স্বীকার করা হয় তাহীতেও নিস্তার নাই, কারণ অব্যক্ত স্বগতভেদ রহিত। অবাক্তে শক্তি আরোপ করিলে জধ্যঞ্জের অধ্যক্তত্ব বিনষ্ট হইয়া যায়। সাংখ্যের উত্তর দিতে গিয়া শঙ্কর নিজেই আত্মবিরোধে পড়িয়াছেন। প্রকৃত কথা এই বেদান্ত সাংখ্যের উত্তর দিতে পারেন নাই। নব্য বেদান্তের সহিত তুলনা করিলে ধল যাইতে পারে যে বেদাস্তুের পরব্রহ্ম=সাংথ্যের প্রকৃতি ; শঙ্করের মায়l= সাংখ্যের পুরুষ। বিদ্যারত্ব মহাশয় যে প্রকৃতিকে মায়ার সহিত এবং পুরুকে ব্রহ্মের সহিত তুলনা করিয়াছেন তাঙ্ক সম্পূর্ণ ভ্ৰমাত্মক। তবে এদোষ কেবল ইহঁর নহে--এ প্রকার ভ্রম অনেকেই করিয়াছেন। বেদান্তে অনেক স্থলে পরব্রহ্ম পুরুষ ( person ) বলা হইয়াছে। এইজন্য মনেকের বিশ্বাস ব্রহ্ম ও সাংখোর পুরুষ একই। বেদান্তের মুক্তি অর্থ পরব্রহ্মে নিৰ্ব্বাণ, সাংথামতে মুক্তি অর্থ কৈবল্য। বেদান্তে জীবাত্মা পরমাত্মার সহিত মিলিত হয়-সাংখ্যমতে জীব প্রকৃতি হইতে পৃথক হইয়া যায়। একের লক্ষ্য অদ্বৈত, অপরের লক্ষ্য দ্বৈত । অথচ লোকে সাংখ্য বেদান্তে সমন্বয় করিতে সাহসী হয়। সাংখ্যদর্শন সম্বন্ধে বিদ্যারত্ব মহাশয়ের আর একটী মন্তব্য এই যে প্রকৃত্তি অর্থ জড় (পৃ. ৪৯) । এমত অত্যন্ত লমাত্মক। সাংখ্যের স্বষ্টিক্রম এই :--প্রকৃতি, বুদ্ধি বা প্রধান, অহঙ্কার, পঞ্চতন্মাত্র, মনাদি একাদশ ইন্দ্রিয় এবং পঞ্চমহাভূত। বুদ্ধি হইতে আরম্ভ করিয়া ইক্রিয় পর্যন্ত svणैवखई अजप्ल, नर्सरभएष *?ी छप्लठूठ । बूकि श्रहकाब्रॉनि cय थकूलि হইতে উৎপন্ধু হইয়াছে- সে প্রকৃতি কথন জড় হষ্টতে পারে না—জড়ের উৎপত্তি সৰ্ব্বশেষে। সাংখ্যকে জড়বাদ না বলিয়া অধ্যাক্সবাদ বা বিজ্ঞানstwist (Idealism) tail Eßg ব্রহ্ম | भकब्र 4कजन cषांब्र अtषलबांौ-ऊिनि जाक श्रश्नऊालन७ शैकांद्र • করেন না। সমুদ্র একটা বস্তু -কিন্তু একটা বস্তু হইলেও ইহাতে স্বগত' cछन बर्डमान ब्रश्ग्रिांयह कांद्रन बाल उब्रत्र, ८कन बूषन केलानि छिन्नड সমূত্রে দেখিতে পাওয়া যায়। ব্ৰহ্ম বস্তুতে এ প্রকার কোনও ভেদ বর্তমান নাই, ( বৃহঃ ২১ ভাব্য )। স্বযুপ্তিতে যেমন জীবাত্মা একাকার ধারণ করে ব্রহ্মের অবস্থা নিত্যক্ট তদ্রুপ । কোন কোন উপনিষদে লিখিত बांटाइ-•बाजांब्र थकूउ चक्रण प्रवृखि अषइ अtशक७ (अध्ऊब्र। शबूপ্তিতে জাক্স স্বরূপ ধারণ করে ঘটে কিন্তু তখনও ইহার মধ্যে পার্থক্যের पैौछ शूकांब्रिठ थांएक ! cनई अरुइह &धकृङ चयइ यांशंष्ठ श्रीशैकाग्न शैज 4कदांछई धारक न । अ३ अवशद्र मांभ फूत्रैौद्र चदश। शबूखि ७ फूशैग्न अवइ बनि श्रांब्रिांग्न थकृऊ श्रयइ इग्न ठथम दलिए७ झईtषআন্ধা সম্পূর্ণরূপে ভেদরহিত ও বাহভোরস্থিত। ইনি—অনন্তরং অ্যাহং— चखब cडन ब्रहिठ ७ पांझ्डन ब्रश्ठि (दृश्: s*|s७) । शठद्रां* दठरांन जन्भू ज्ञवाञ्चक। भख्७ भड उभनिबन् श्श्च्हे अंश्१ कब्रिाप्झन। , নে নাৰাস্তি কিষ্ণু। স্বত্যে: স মৃত্যুনাপ্নোতি ঘ ইহ নানেৰ পগুতি। ● * * * इश्: B8।। २१ ।। “३शष्ठ नांनाच मांश् ; ८ष ३शष्ठ नांनांश (प्ररथ cन शृङ्गा अगच७ इछ्वास श्ध” । ६ऋजघ्नौ यांछक्का नरवाप्न७ अरे मठ अठि विनशडांप्य अकेलेख-री झरश्। किरु विद्याब्रङ्ग बहाभङ्ग छैभनिबन्नु ७ भकरत्नत्र नम्ब शजिउराइन “बक्रेष्ठछ ७क श्हेब्रां७ पह, बह श्हेब्रो७ 'यक : गाह्र थइ তাহা একেরই অভিব্যক্তি। সেই এককে বেমন কেছ লোপ করিতে পারে না, তক্রপ এই খন্তুরও লোপ সম্ভব মহে" ( পৃঃ ৫৯ )। ... বেদান্ত শাস্ত্রে ব্রহ্মকে ‘সত্যং জ্ঞানমনস্তুং', ঘলা হইয়াছে (তৈক্তিরীয় २२ ) । *रुद्र ईशंद्र ७ईग्नशं शjांश शिग्नांटाइन । उक्र गठ१ जर्षीं९ ব্ৰহ্ম অপরিবর্তনীয় তাহাতে কোন প্রকার বিকার নাই। ব্রহ্ম জ্ঞানস্বরূপ 4श१ uई मात्र मtन्नई शल झङ्केप्लांटाझ cय अझ जठीचङ्ग* ७ अमछचङ्गनं । সুতরাং ত্রহ্মে জ্ঞান কর্তৃত্ব আরোপ করা যায় না ( জ্ঞান শব্দে ব্ৰহ্ম বিশেষণত্বাং সতানন্তাভ্যাং সহ, নহি সত্যতা অনন্ত চ জ্ঞানকর্তৃত্বে সত্যুপপদ্যত্যে। যেখানে জ্ঞানকর্তৃত্ব সেই খালেই কাৰ্য্য সেই স্থলেই পরিবর্তন সুতরাং জ্ঞানকর্তৃত্ব স্বীকার করিলে ব্ৰক্ষ্মকে সত্য ও অনন্তু স্বল যায় না (জ্ঞানকর্তৃত্বেন হি বিক্রিয়মাণং কথং সত্যং ভবেৎ জনাঞ্চ)। ?वज्रपानौ किष चङारेषज्रयानौ हेश्ाङ्ग अञ्चव्रा' वाथा ब्रिाज्र •ोरङ्गन किड़ শঙ্কর ব্রহ্মকে জ্ঞাত বলিতে প্রস্তুত নছেন। বিদ্যায়ত্ব শঙ্করের জদ্বৈততত্বের তাৎপর্য বুঝাইতে গিয়া বলিতেছেন ঃ-ব্ৰহ্মচৈতগুই জগত--- अग्ने। 4द९ aहे भखि ठाशत्र ऊग्न-पृश। लिनि विषघ्नी हेशविषग्न किनि शूझब प्लेशं थङ्कठि (श्रृं: २१२) । श्रां★कार्षाद्र शिमग्न भकब्र यांश् शरणमশিষ্য ঠিক তাহার বিপরীত কথাই বলিতেছেন। যদি ৰল। যায় ব্ৰহ্ম নিজশক্তি অর্থাৎ নিজেকেই জানেন—তাহা হইলেও ব্রহ্মে পরিবর্তন औकांग्न कब्र श्ल, खाका वर्णष्ठ (ड्ठन्न श्रीकांग्र कब्र झईश जाभाग्न अमछुङ्ग অস্বীকার করা হইল কারণ শঙ্কর বলেন ব্রহ্মকে জ্ঞাত স্বলিলে জ্ঞান ও জোয় হইতে জ্ঞাতাকে পৃথক করা হয়-তাছা হইলে অনস্তত্ব কোথায় রছিল –(জ্ঞান কর্তৃত্বে চ জ্ঞেয়-জ্ঞানাভ্যাং প্রবিভক্তমিতানত ন তাৎ)। শঙ্কর ব্রহ্মের বিকার স্বীকার করেন না, তিনি বিখঞ্জৰী-পরিণাম१iौि नाश्न । केिङ् डैश्iब्र शिक्षा लिंङ८श्न 'विश् ८णं शशाङङ्गं রূপান্তরিত অবস্থা (পুঃ ২১ )। এজগৎ ব্ৰহ্মশক্তিরই বিকার (পৃঃ ১৮)। "এ জগৎ ব্রহ্মের প্রাণ শক্তির বিকার’, ‘ব্রহ্মের জ্ঞানশক্তির বিষ্কার’ ( श्रृं: २५) इंठाॉनेि ।। 4 मभूलङ्ग इरल मांना उषिांग्र विकांग्नबांtणग्न कथाहे बश हड्रेष्ठश् । . গ্রন্থকার বলিতে চাহেন ব্রহ্মের কোন পরিবর্তন নাই-পরিবর্তন হয় কেবল র্তাহার শক্তির। ব্ৰহ্মশক্তি কি ব্রহ্মসম্বাছাড়া ? শক্তি কি ব্ৰহ্মনিরপেক্ষ হইয়া কাৰ্য্য করিতে পারে? ব্ৰহ্মশক্তি যখন ব্রহ্মের অন্তর্গত, শক্তির সহিত যখন শক্তিমানের অভেদ সম্বন্ধ তখন শক্তির বিকায় স্বীকার করিলেই বলা হইল যে শক্তিস্থানেরও বিকার হয়। এখানে বলা জাৰগুৰু যে শঙ্কর ব্রহ্মে শক্তি আরোপ করিতে প্রস্তুত নহেন । উপনিষদের প্রকৃত মত কি এধং শঙ্কর সেই মত প্রকৃত ভাবে খ্যাখ্যা कब्रिग्नांश्न कि न 4शाल उांह अष्णjक्रमा कब्र°नछब नाइ ! ठरव এইমাত্র বলা যাইতে পারে যে উপনিষদে যেমন ব্রহ্মকে আন্তর ও স্বাঞ্চভেদ রহিত ভাবে বর্ণনা করা হইয়াছে তেমনি ব্রহ্মে জ্ঞাতৃত্ব, কর্তৃত্ব ইচ্ছ, , আলোচনা, ভয়, তপস্তা ইত্যাদিও আরোপ করা হইয়াছে। শঙ্কয় नांना थकांश विकूठ बांशाः इोब्र अझे नभूमब्र इप्लब्र थकूठ वर्ष ठेफ़ॉईब्राँ” দিতে চেষ্টা করিয়াছেন। আমৱা শঙ্করের এ উদ্যমকে প্রশংসা করিতে পারি না । কিন্তু এই সঙ্গে সঙ্গে ইহাও বলা আবণ্ডৰ বে উপনিষদের मभूनग्न श्लई cय अक्रबिनाiब्र श्रांप्लांकन कब्र श्ब्रांप्इ ऊांश नार। । সমুদয় উপনিষদ একব্যক্তির রচনা-নছে এবং এমন অনেক উপনিষদ আছে । षश्ािंङ्ग !डन्न ख्रिह्म ब९* छिन्नं छिन्न क्षशिन्न निष्ठनां ।। ८ङ्ानि ८शत्र श्यं थांशषञ्चल क्षिग्नक 4पt ८कन जर या cगोब्रांनिक আখ্যাঙ্কিা পূর্ণ। * नमूद्र अष्क्षत्र मडामङ नरेश उभनिषप्रब विहाज कह अखि बै। দেখিতে হইবে উপনিষদের গতি কোন দিকে। যদি সত্যায়ী ইঞ্জি छगनिवर् अषाब्रन कब्र याब्र-ठांश इश्प्ण बूकी.वांश्च चक्ड़वांबई
