शश्ले ऊझ | ১১৯ ফলত যেমন শুক্তিতে রজতন্ত্রম, মালায় সপভ্রম হয়, সেইরূপ ঈশ্বরেতে জগৎভ্রম হয় । অর্থাৎ জগৎ ভ্রম কেবল অজ্ঞান জন্য। ঈশ্বরেতে যে বিকার, সে কেবল নটীর বেশ ধারণের ন্যায় । যেমন নটী নানা সময়ে নানাবিধ বেশ ধারণ করিয়া নানা ভূমিকা ধারণ করে, কিন্তু নটীর প্রকৃত রূপের কোন অন্যথা হয় না, কেবল মাত্র বেশের বিকার হইয়া থাকে। সেই রূপ ঈশ্বরেতে জগৎ ভ্রম হওয়া কেবল মায়ার বিকার মাত্র। তাছাতে ঈশ্বরের কিছু মাত্র বিকার হয় না | দেখ– নিরাকার নিত্য জ্যোতিৰ্ম্ময় নিৰ্ব্বিকার । নিৰ্ব্বিকারে বিকার কম্পন। কি প্রকার ॥ আকাশে হুইয়া থাকে মেঘের উদ্ভব । আকাশের বিকার সে বল। অসম্ভব ॥ আত্মা। সাধু, সাধু, সুবুদ্ধি বিবেকের বাক্য গুলি যেন কর্ণে も* | আত্মা অমৃত বর্ষণ হইতেছে। (উপনিষদের প্রতি) তার পর তার পর । তার পর তর্কবিদ্যা সকলে আমার প্রতি অত্যন্ত রণগত হইয়া কছিলেন, “কি আশ্চৰ্য্য ! প্রত্যক্ষ সিদ্ধ-জগৎকে এই পাপীয়সী মিথ্যা কহিতেছে ! এ নাস্তিক পথাবলস্বিনী, যেহেতু জগতের অলীকতা বিষয়ে যুক্তি দেখাইতেছে । এখনি ইহার নিগ্রহ করা উচিত ।” তর্ক- • বিদ্যা সকলে ঐ কথা বলিয়া অতি ক্রোধভরে আমার প্রতি ধাবমান হইল । (ত্ৰাসযুক্ত হইয়) তার পর, তার পর ?
