८aय-डखि রাধিকাদি গোপীগণ এবং রুক্মিণী প্রভৃতি মহিষীগণ এই মধুর ভাবের আদর্শ বলিয়া শাস্ত্রে কথিত হইয়াছে । বিপ্ৰলন্ত ও সম্ভোগ ভেদে এই মধুৱাখ্য ভাবভক্তি হুই প্রকার। পণ্ডিতগণ পূৰ্ব্বরাগ, মান ও প্রবাসাদি ভেদে বিপ্ৰলন্তকে বহুবিধরপে এবং কাস্তা ও কাস্ত উভয়ে মিলিত হইয়া যে ভোগ করেন, তাহাকে সম্ভোগ বলিয়া কীৰ্ত্তন করেন । এই সম্ভোগ আবার রতির গাঢ়তা যুদ্ধতা অনুসারে সাধারণী, সামঞ্জস ও সমর্থ এই ত্ৰিবিধ রূপে কথিত হয় । যে রতি অতিশয় গাঢ় হয় না, প্রায়ই ভগবদর্শনেই উৎপন্ন হয় এবং যাহা সম্ভোগেচ্ছারই নিদান, তাহাকে সাধারণী রতি বলে। গাঢ়তার অভাব হেতু এই রতির স্পষ্টরূপে সম্ভোগেচ্ছাই প্রতীয়মান হইতেছে। এই সম্ভোগেচ্চার হ্রাস হইলে রতিও হ্রাস হইয়া থাকে, অতএব সম্ভোগেচ্ছাই এস্থানে রত্যুৎপত্তির কারণ, সুতরাং ইহার নাম সাধারণী । যাহাতে পত্নীত্বাভিমান বৃদ্ধি হয়, যাহা গুণাদি শ্রবণে উৎপন্ন হইয়া থাকে এবং যাহাতে কখন কখন সম্ভোগের তৃষ্ণ জন্মায়, সেই রতির নাম সমঞ্জস । আর সাধারণী ও সমঞ্জস্য হইতে কিঞ্চিৎ বিশেষ সম্ভোগেচ্ছা যে রতিতে তাদাত্ম্য অর্থাৎ নায়ক নায়িকাতে একীভাব প্রাপ্ত হয়, তাহার নাম সমর্থ । এই সাধারণী, সমঞ্জসা ও সমর্থ রতিভেদে কুজা, মহিষী ও ব্রজসুন্দরীসকলে মণির ন্তায়, চিস্তামণির ন্তায় এবং কৌস্তুভমণির হ্যায় তিন প্রকার হয়, অর্থাৎ মণি যেমন অত্যন্ত সুলভ নয়, তাহার ন্তায় কুজাদি ব্যাতিরেকে সাধারণী রতি সুলভ হয় না, তথা চিন্তামণি যন্ধপ চতুর্দিকে মুছল্লভ, তদ্রুপ কৃষ্ণমহিষী ব্যতিরেকে সমঞ্জসারতি অন্তত্র সুলভ হয় না। অপর—কৌস্তুভমণি যেমন জগদ প্লভ,—শ্ৰীকৃষ্ণ ব্যতিরেকে অন্যত্র লভ্য হয় না, তদ্রুপ ব্রজললনা ব্যতিরেকে সমর্থীরতি কুত্ৰাপি প্রাপ্ত হওয়া যায় না। সৰ্ব্বাপেক্ষ অদ্ভূত অর্থাৎ ভগবৎ-বশীকারিত্বরূপে বিস্ময় প্রকাশক যে বিলাস লহরী, তদ্বারা যাহার চমৎকারিণী শ্ৰী
