( २ ) ভগবানের স্তায় সৰ্ব্বথা পূর্ণ ; যদি এই গ্রন্থে ভক্তির সেই পূর্ণত। বিকশিত না হইয়া থাকে, তবে সে দোষ আমার । সাধনভক্তি, ভাবভক্তি, প্রেমভক্তি প্রভৃতির নানাপ্রকার ভেদভাব বৰ্ত্তমান থাকিলেও ভক্তিতত্ত্ব স্বরূপতঃ একই প্রকার। ভক্তির সাধন আরম্ভ করিয়া প্রেমলাভ পর্য্যন্ত সাধকের ক্রমোন্নতি অবস্থার এক একটী স্তরের নামানুসারে ভক্তিও নানা নামে বিভক্ত হইয়াছে। তবে প্রেমলাভই ভক্ত মাত্রের চরম-লক্ষ্য। আমরাও এই পুস্তকে সাধনভক্তির বৈধ অনুষ্ঠান হইতে ক্রমশঃ অসমোদ্ধ-প্রেম-মাধুর্য্যলাভ ও তদবস্থার বিষয় বিবুত করিয়াছি। প্রেমভক্তির কোন অঙ্গই আমরা পরিত্যাগ করি নাই। বর্তমান বৈষ্ণবসমাজে প্রেমভক্তির যত প্রকার সাধন-প্রণালী প্রচলিত আছে, এই পুস্তকে তাহার সকলগুলিই আলোচিত হইয়াছে। কারণ পুস্তকখানি সৰ্ব্বসাধারণের উপযোগী করিতে হইবে । কেবল মাত্র একটা বিশুদ্ধ পন্থা প্রকটিত করিলে সকলের অভাব পূর্ণ হইবার সম্ভাবনা নাই । মানব মাত্রেরই প্রতিভা, প্রকৃতি ও রুচি ভিন্ন ভিন্ন ; সুতরাং স্ব স্ব প্রকৃতি ৪ রুচি অনুযায়ী সাধনপস্থা না পাইলে, সাধারণের উপকারের মাশা অতি অল্প । একই মাপের জামা দোকানে রাখিলে, অধিকাংশ খরিদারকে ফিরিয়া যাইতে হইবে, তবে দু'এক জনের গায়ে লাগিতে পারে বটে ; এই কারণে আমরা ভক্তসমাজের সৰ্ব্বসম্প্রদায়ের মতই এক একটা পথ ভাবিয়া তাহার সাধন-রহস্ত বিবৃত করিয়াছি । বৈধী ও রাগাত্মিক এই উভয় ভক্তির বিষয়ই সমানভাবে আলোচিত হইয়াছে । গৌড়ীয় সম্প্রদায়ের গোপীভাব, রামাম্বুজ সম্প্রদায়ের দাস্তভাব, বল্লভাচারী সম্প্রদায়ের বাৎসল্যভাব, পঞ্চরসিকের সহজভাব প্রভূতি ভিন্ন ভিন্ন সম্প্রদায়ের ভিন্ন ভিন্ন ভাব ও সাধনগুলি সমানভাবে-সমান অাদরে গৃহীত হইয়াছে ;
