পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২৫৩

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

बिबथ श्रबश्क-खान সে কথা, যাউক, কৈকেয়ীর দোষ গণ বিচারে আমরা প্রবত্ত নাহি। দশরথ সত্যপালানাথ হইল। তিনি সত্যপালনাথ আত্মপ্রাণ বিয়োগ এবং প্রাণাধিক পত্রের বিরহ স্বীকার করিলেন, ইহাতে ভারতবষীয় সাহিত্যোতিহাস তাঁহার যশংকীৰ্ত্তনে পরিপািণ । কিন্তু উৎকৃষ্ট ধৰ্ম্মনীতির বিচারে ইহাই প্রতিপন্ন হয় যে, দশরথ পত্রিকে সর্বাধিকারচু্যত এবং নির্বাসিত করিয়া, সত্যপালন ত্যাগে প্রতিশ্রত হয়, তবে সে সত্য কি পালনীয় ? যদি কেহ দস্যর প্ররোচনায় সািহদাকে বিনাদোষে বধ করিতে সত্য করে, তবে সে সত্য কি পালনীয় ? যে কেহ ঘোরতর মহাপাতক করিতে সত্য করে, তাহার সত্য কি পালনীয় ? যেখানে সত্য লঙ্ঘন।াপেক্ষা সত্য রক্ষায় অধিক অনিশট, সেখানে সত্য রাখিবে, না। সত্য ভঙ্গ করিবে ? অনেকে বলিবেন, সেখানেও সত্য পালনীয়; কেন না, সত্য নিত্যধৰ্ম্ম, অবস্থাভেদে তাহা পণ্যত্ব পাপত্ব প্রাপ্ত হয় না। যদি পাপ পণ্যের এমন নিয়ম করা যে, যখন যাহা কম্পমকত্তার বিবেচনায় ইন্টকারক, তাহাই কত্তব্য; যাহা তাঁহার তাৎকালিক বিবেচনায় অনিন্টিকারক, তাহা অকৰ্ত্তব্য, তবে পণ্য পাপের প্রভেদ থাকে না-লোকে পণ্য বলিয়া ঘোরতর মহাপাতকে প্রবত্ত হইতে পারে। আমরা এ তত্ত্বের মীমাংসা এ স্থলে করিব না-কেন না, হিতবাদীরা ইহার এক প্রকার মীমাংসা করিয়া রাখিয়াছেন। স্থল কথার উত্তর দিব। যখন এরপ মীমাংসার গোলযোগ হইবে, তখন ধৰ্ম্মমর্থনীতির যে মল সত্ৰ সংস্থাপিত সত্য কি সব্বত্র পালনীয় ? এ কথার মীমাংসা করিবার আগে জিজ্ঞাস্য, তাহা পালনীয় কেন ? সত্যপালনের একটি মািল ধমনীতিতে, একটি মািল আত্ম-সংস্কারনীতিতে। আমরা আত্ম-সংস্কারনীতিকে ধৰ্ম্মমর্থনীতির অংশ বলিয়া পরিগণিত করিতে অস্বীকার করিয়াছি; ধৰ্ম্মমর্থনীতির মােলই দেখিব। বিশেষ উভয়ের ফল একই। ধৰ্ম্মনীতির মািল সত্ৰ, পরের অনিন্ট যাহাতে হয়, তাহা অকৰ্ত্তব্য। সত্যভঙ্গে পরের অনিন্ট হয়, এজন্য সত্য পালনীয়। কিন্তু যখন এমন ঘটে যে, সত্য পালনে পরের গরতের অনিস্ট, সত্য ভঙ্গে তত দীর নহে, তখন সত্য পালনীয় নহে। দশরথের সত্যপালনে রামের গারতের অনিন্ট; সত্য ভঙ্গে কৈকেয়ীর তােদশ কোন অনিন্ট নাই। দশটান্তজনিত জনসমাজের যে অনিন্ট, তাহা রামের সর্বাধিকারচুতিতেই গরতর। উহা দস্যতার রপোন্তর। অতএব এমত সন্থলে দশরথ সত্যপালন করিয়াই মহাপাপ করিয়াছিলেন। এখানে দশরথ সবার্থপরতাশন্য নহেন। সত্য ভঙ্গে জগতে তাঁহার কলঙ্ক ঘোষিত হইবে, এই ভয়েই তিনি রামকে অধিকারচু্যত এবং বহিস্কৃত করিলেন ; অতএব যশোরক্ষারপ চাবাথের বশীভুত হইয়া রামের অনিন্ট করিলেন। সত্য বটে, তিনি আপনার প্রাণহানিও স্বীকার করিয়াছিলেন; কিন্তু তাঁহার কাছে প্ৰাণাপেক্ষা যশ প্রিয়, অতএব আপনার ইন্টই খাজিয়াছিলেন। এজন্য তিনি সবাথপির। সবার্থপরতা-দোষযক্তি যে অনিন্ট, তাহা ঘোরতর পাপ। অসাবাথািপর প্ৰেম, এবং ধৰ্ম্ম, ইহাদের একই গতি, একই চরম। উভয়ের সাধ্য, অন্যের মঙ্গল। বস্তুতঃ প্ৰেম, এবং ধৰ্ম্ম একই পদার্থ। সব সংসার প্রেমের বিষয়ীভূত হইলেই ধৰ্ম্ম নাম প্রাপ্ত হয়। এবং ধৰ্ম্ম যত দিন না। সব্বজনীন প্রেমস্বরপ হয়, তত দিন সম্পর্ণিতা প্রাপ্ত হয় না। কিন্তু মনষ্যেগণ, কাৰ্য্যতঃ স্নেহকে ধৰ্ম্মম হইতে পথগভুত রাখিয়াছে, এজন্য ভালবাসার অত্যাচার নিবারণ জন্য ধর্মের দ্বারা মেহের শাসন আবশ্যক। ফিলসফি শব্দের অর্থের স্থিরতা নাই, কখন বিজ্ঞান, কখন ইহার অর্থ ধৰ্ম্মমনিীতি, কখন ব্যাখ্যার অন্যরােপ নহে। ফিলসফির উদ্দেশ্য, জ্ঞানবিশেষ; তদন্তিরিক্ত অন্য উদ্দেশ্য নাই SNSgA 票 অথ* অ थाङ्मङङ्, दक