बिबिध अबझ-आ९थाक्भन DDDD DDSS DB BBD DDBS DBDBBBB DD BD DDDBBDS DDDDDDB DDD BDBDB আমি বলিতে পারি না।” এক্ষণকার কোন কোন খীস্টীয়ান এই মতাবলম্বী। ইহার মধ্যে কোন মত অযথার্থ, কোন মত যথার্থ, তাহা আমরা কিছই বলিতেছি না। যাঁহার যাহা বিশ্বাস, তদ্বিরদ্ধে আমাদের কিছই বক্তব্য নাই। আমাদের বলিবার কেবল এই উদ্দেশ্য যে, সাংখ্যকারকে প্রায় এই মতাবলম্বী বলিয়া বোধ হয়। সাংখ্যকার ঈশ্বরের অস্তিত্ব মানেন না, তাহা পশ্চাৎ বলিব। কিন্তু তিনি “সর্বববিৎ সব্বকত্তা” পরষ মানেন, এইরূপে পরিষ মানিয়াও তাঁহাকে সন্টিকৰ্ত্তা বলেন না; সন্টিই মানেন না। এই জগৎ প্রাকৃতিক ক্রিয়ামাত্র বলিয়া স্বীকার করেন। (ক)র কারণ, (খ); (খ)র কারণ (গ); (গ)র কারণ, (ঘ); এইরূপ কারণ পরম্পরা অনসন্ধান করিতে করিতে অবশ্য এক স্থানে অন্ত পাওয়া যাইবে; কেন না, কারণশ্রেণী কখন অনন্ত হইতে পারে না। আমি যে ফলটি ভোজন করিতেছি, ইহা অমক বক্ষে জন্মিয়াছে; সেই ব্যক্ষ একটি বীজে জন্মিয়াছে; সেই বীজ অন্য বক্ষের ফলে জন্মিয়াছিল; সেই ব্যক্ষও আর একটি বীজে জলিময়াছিল। এইরূপে অনন্তানসন্ধান করিলেও অবশ্য একটি আদিম বীজ মানিতে হইবে। এইরপ জগতে যাহা আদিম বীজ, যেখানে কারণানসন্ধান বন্ধ হইবে, সাংখ্যকার সেই আদিম কারণকে মল প্রকৃতি বলেন (১৭৪)। জগদ্যুৎপত্তি সম্পবন্ধে দ্বিতীয় প্রশন এই যে, মল কারণ যাহাই হউক, সেই কারণ হইতে এই বিশ্বসংসার কি প্রকারে এই রপাবয়বাদি প্রাপ্ত হইল ? সাংখ্যকারের উত্তর এইঃ এই জাগতিক পদাৰ্থ পঞ্চবিংশতি প্রকার,- ১ । পরিষ। ২ । প্রকৃতি। ৩ । মহৎ । ৪ । অহঙ্কার। @, ७, १, ४, °*$ ऊन्भा ॥ ১০, ১১, ১২, ১৩, ১৪, ১৫, ১৬, ১৭, ১৮, ১৯, ২O ৷ একাদশোন্দিয় । SRS, sRsR, SR0, sR8, SRGt t *g.Gf W2V5 l ক্ষিতি, জল, তেজ, মরৎ এবং আকাশ স্থলে ভূত। পাঁচটি কম্মেমন্দ্রিয়, পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্ৰিয় এবং অন্তরিান্দ্ৰিয়, এই একাদশ ইন্দ্ৰিয়। শব্দ সপশ রােপ রস গন্ধ পাঁচটি তন্মাত্র। “আমি” জ্ঞান অহঙ্কার , মহৎ মন ।* স্থলে ভূত হইতে পাণ্ড তন্মাত্রের জ্ঞান। আমরা শনিতে পাই, এ জন্য শব্দ আছে। আমরা দেখিতে পাই, এ জন্য দশ্য অর্থাৎ রােপ আছে, ইত্যাদি। অতএব শব্দস্পশাদির অস্তিত্ব নিশ্চিত, কিন্তু শব্দ আমি শনি, রােপ আমি দেখি। তবে “আমিও” আছি। অতএব তলমাত্র হইতে অহঙ্কারের অস্তিত্ব অনভূত হইল। আমি আছি কেন বলি ? আমার মনে ইহা উদয় হইয়াছে, সেই জন্য। তবে মনও আছে (Cogiito ergo Sum.)। অতএব অহঙ্কার হইতে মনের অস্তিত্ব স্থিরীকৃত হইল। মনের সখ-দঃখ আছে। সখ-দঃখের কারণ আছে। অতএব মল কারণ প্রকৃতি আছে । সাংখ্যকার বলেন, প্রকৃতি হইতে মহৎ, মহৎ হইতে অহঙ্কার, অহঙ্কার হইতে পঢ়ি তলমাত্র এবং একাদশোন্দ্ৰিয়, পণপ্ত তলমাত্র হইতে স্থল ভুত। এ তত্ত্বের আর বিস্তারের আবশ্যক নাই। একালে ইহা বড় সঙ্গত বা অথষক্ত বলিয়া বোধ হয় না। কিন্তু অসমদেশীয় পরাণসকলে যে সন্টিক্রিয়া বর্ণিত আছে, তাহা এই সাংখ্যের মতে BDLS BD DD LLYS বেদে কোথাও সাংখ্যদর্শনানযায়ী সন্টি কথিত হয় নাই। ঋগ্বেদে, অথব্ববেদে, শতপথ ব্ৰাহ্মণে সন্টিকথন আছে, কিন্তু তাহাতে মহাদাদির কোন উল্লেখ নাই। মনতেও সন্টিকথন আছে, তাহাতেও নাই, রামায়ণেও ঐরােপ। কেবল পরাণে আছে। অতএব বেদ, মন, রামায়ণের পরে ও অন্ততঃ বিষ্ণ, ভাগবত এবং লিঙ্গপরিাণের পষেবা সাংখ্যদর্শনের সন্টি। "Mind is; Consciousness. SRRQ
