পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/২৮৬

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

༈ - ཡབ་ বঙ্কিম রী নাবলী কারী পিতা ভ্ৰাতা সবামী প্রভৃতির সংসগে থাকায় তাহারা যে শিক্ষাপ্রাপ্ত হয়, তাহা প্রবলতর। MguB DBD DDBD D DB DDDB DBDDD BB DDB BB BDBDBDB BBB যাইতেছে, বাঙ্গালি যাবতীগণের চরিত্রে সেরাপ লক্ষণ দেখা যাইতেছে কি না ? যদি দেখা যাইতেছে, সেগালি ভাল, না মন্দ ? তাহার উৎসাহ দান বিধেয়, না তাহার দমন আবশ্যক ? এ সকল প্রশন সাধারণ লেখকদিগকে আলোচনা করিতে আমরা প্রায় দেখিতে পাই না, অথচ ইহার অপেক্ষা গরতের সামাজিক তত্ত্বও আর নাই। তাই বলিতেছিলাম যে, আমাদিগের সমাজসংস্কারকেরা নতন কীৰ্ত্তি স্থাপনে যাদশ ব্যগ্ন, সমাজের বিত্তমান গতির আলোচনায় তােদশ মনোযোগী নহেন। বিষয়টি অতি গরতর। সমাজে সত্ৰীজাতির যে বল, তাহা বর্ণিত করিবার প্রয়োজন নাই। মাতা বাল্যকালের শিক্ষাদাত্রী, সত্ৰী বয়ঃপ্ৰাপ্তের মন্ত্রী, ইত্যাদি প্রাচীন কথা পনরক্ত করিবার প্রয়োজন নাই। সকলেই জানেন, সন্ত্রীলোকের সম্পমতি এবং সাহায্য ব্যতীত সংসারের কোন গারতের কায্য সম্পন্ন হয় না। গহনা গডান ও গোর কেনা হইতে ফরাসিস রাজ্যবিপ্লব এবং লািথরের ধৰ্ম্মম বিপ্লব পৰ্যন্ত সকলেই সত্ৰীসাহায্যসাপেক্ষ। ফরাসিস সত্ৰীগণ ফরাসিস রাজ্যবিপ্লবে মহারথী ছিলেন। আন বিলীন হইতে ইংলণড প্রটেন্টাৰ্ণট -Gospel light first dawned From Bullen's eyes ইহা বলা যাইতে পারে যে, আমাদের শাভাশাভের মলে আমাদের কলম, কম্পেমার মািল প্রবত্তি; এবং অনেক স্থানেই আমাদিগের প্রবত্তিসকলের মােল আমাদিগের গহিণীগণ । অতএব সত্ৰীজাতি আমাদিগের শভোশাভের মল। সত্ৰীজাতির মহত্ত্ব কীৰ্ত্তন কালে এই সকল কথা বলা প্রাচীন প্ৰথা আছে, এজন্য আমরাও এ কথা বলিলাম; কিন্তু এ কথাগলি যাঁহারা ব্যবহার করেন, তাঁহাদিগের আন্তরিক ভাব এই যে, পরিষেই মনষ্যেজাতি; যাহা পরিষের পক্ষে শাভাশােভ বিধান করিতে সক্ষম, তাহাই গারতের বিষয় : সত্ৰীগণ পরিষের শর্ভাশভবিধায়িনী বলিয়াই তাঁহাদিগের উন্নতি বা অবনতির বিষয় গরতের বিষয়। বাস্তবিক আমরা সেরাপ কথা বলি না। আমাদিগের প্রধান কথা এই যে, সত্ৰীগণ সংখ্যায় পরিষগণের তুল্য বা অধিক ; তাঁহারা সমাজের অদ্ধাংশ। তাঁহারা পরষগণের শভোশভবিধায়িনী হউন, বা না হউন, তাঁহাদিগের উন্নতিতে সমাজের সমাজের উন্নতি; কেন না, সত্ৰীজাতি সমাজের অদ্ধেক ভাগ। সত্ৰী পরিষের সমান ভাগের সমন্টিকে সমাজ বলে; উভয়ের সমান উন্নতিতে সমাজের উন্নতি। এক ভাগের উন্নতি সমাজসংস্করণের মখ্য উদ্দেশ্য, তাহার উন্নতিসহায় বলিয়াই অন্য ভাগের উন্নতি গৌণ উদ্দেশ্য, এ কথা নীতিবিরদ্ধে। কিন্তু সমাজের নিয়ন্তৃবগ সব্বকালে সব্বদেশে এই ভ্ৰমে পতিত। তাঁহারা বিধান করেন যে, সত্ৰীলোকেরা এইরপে এইরপ আচরণ করবে।-কেন করিবে ? উত্তর, তাহা হইলে পরিষের অমক মঙ্গল ঘটিবে বা অমক অমঙ্গল নিবারিত হইবে। সমাজবিধাতুদিগের সর্বত্র এইরপ উক্তি : কোথাও এ উদ্দেশ্য সাপস্ট, কোথাও অসম্পন্ট, কিন্তু সৰ্ব্বত্রই বিদ্যমান। এই জন্যই সবক্ৰি সত্ৰীজাতির সতীত্বের জন্য এত পীড়াপীড়ি; পরিষের সেই ধমের অভাব, কোথাও তত বড় গারতের দোষ বলিয়া গণনীয় নহে। বাস্তবিক নীতিশাস্ত্রের সবাভাবিক মািল ধরিতে গেলে এমত কোন বিষয়ই পাওয়া যায় না, যদ্দ্বারা সন্ত্রীকৃত ব্যভিচার পরিষেকৃত পারদারগ্রহণ অপেক্ষা গারতের দোষ বিবেচনা করা যায়। পাপ দাই সমান; একপরষভাগিনী সন্ত্রীতে পরিষের যে স্বাভাবিক অধিকার, একসত্ৰীভাগী পরিষে সন্ত্রীলোকের ঠিক সেইই স্বাভাবিক অধিকার, কিছ: মাত্র নতুন নহে। তথাপি পরিষে এ নিয়ম লঙ্ঘন করিলে, তাহা বাবগিরির মধ্যে গণ্য; সন্ত্রীলোক এ দোষ করিলে, সংসারের সকল সখি তাহার পক্ষে বিলপ্ত হয়; সে অধমের মধ্যে অধম বলিয়া গণ্য হয়, কুণ্ঠগ্রন্তের অধিক অপশ্যা হয়। কেন ? পরিষের সখের পক্ষে সন্ত্রীর সতীত্ব আবশ্যক। সত্ৰীজাতির সখের পক্ষেও পরিষের ইন্দ্ৰিয়সংযম আবশ্যক, কিন্তু পরষই সমাজ, সন্ত্রীলোক কেহ নহে। অতএব সন্ত্রীর পাতিব্ৰত্যচুতি গরতের পাপ বলিয়া সমাজে নিহিত হইল; পরিষের পক্ষে নৈতিক বন্ধন শিথিল রহিল। SR6:O