পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৪৭১

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

戟 t n sa pa. صحسطسك , , km1 'ališka vryvas“ پر چلا আপত্তিকারকেরা বলেন যে, নৈসৰ্গিক যে সকল নিয়ম, তাহা ঈশ্বরকৃত হইলেও অহা অতিক্রমপক্ষোিবক জগতে কোন কাজ হইতে দেখা যায় না। এজন্য এ সকল অতিশুষ্কত ক্রিয়া (Miracle) মানিতে পারি না। ইহার নাব্যতা স্বীকার করি; তাহার কারণও পক্ষৰ পরিচ্ছেদে নিন্দিািলট করিয়াছি। আমাকে ইহাও বলিতে হয় যে, এরপ অনেক ঈশ্বরাবতারের প্রবাদ আছে যে, তাহাতে অবতার অতিপ্রকৃতের সাহায্যেই সবকাৰ্য সম্পন্ন করিয়াছেন। শ্ৰীমন্ট অবতারের এরপ অনেক কথা আছে। কিন্তু শ্ৰীস্টের পক্ষসমর্থনের ভার শ্ৰীস্টানীদিগের উপরই থাকুক। আরও, বিষ্ণর অবতারের মধ্যে মৎস্য, কম্পমা, বরাহ, নসিংহ প্রভৃতির এইরূপ কাৰ্য্য ভিন্ন অবতারের উপাদান আর কিছই নাই। এখন, বদ্ধিমান পাঠককে ইহা বলা বাহাল্য যে, মৎস্য, কৰ্ম্ম, বরাহ, নসিংহ প্রভৃতি উপন্যাসের বিষয়ীভূত পশগণের, ঈশ্বরাবতারত্বের যথাৰ্থ দাবি দাওয়া কিছই নাই। গ্রন্থাস্তরে দেখাইব যে, বিষ্ণর দশ অবতারের কথাটা অপেক্ষাকৃত আধনিক, এবং সম্পণেরপে উপন্যাস-মলিক। সেই উপন্যাসগলিও কোথা হইতে আসিয়াছে, তাহাও দেখাইব। সত্য বটে, এই সকল অবতার পরাণে কীৰ্ত্তিত আছে, কিন্তু পরাণে যে অনেক অলীক উপন্যাস স্থান পাইয়াছে, তাহা বলা বাহল্য। প্রকৃত বিচারে শ্ৰীকৃষ্ণ ভিন্ন আর কাহাকেও ঈশ্বরের অবতার বলিয়া সম্বীকার করা যাইতে পারে না। 惟 কৃষ্ণের যে বক্তাস্তািটকু মৌলিক, তাহার ভিতর অতিপ্রকৃতের কোন সহায়তা নাই। মহাভারত ও পরাণসকল, প্রক্ষিপ্ত ও আধনিক নিম্পকৰ্ম্মা ব্ৰাহ্মণদিগের নিরর্থক রচনায় পরিপািণ, এজন্য অনেক স্থলে কৃষ্ণের অতিপ্রকৃতের সাহায্য গ্রহণ করা উক্ত হইয়াছে। কিন্তু বিচার করিয়া দেখিলে জানা যাইবে যে, সেগলি মল গ্রন্থের কোন অংশ নহে। আমি ক্ৰমে সে বিচারে প্রবত্ত হইব, এবং যাহা বলিতেছি, তাহা সপ্রমাণ করিব। দেখাইব যে, কৃষ্ণ অতিপ্রকৃত কায্যের দ্বারা, বা নৈসৰ্গিক নিয়মের বিলঙ্ঘন দ্বারা, কোন কাৰ্য্য সম্পন্ন করেন নাই। অতএব সে আপত্তি কৃষ্ণ मन्दgश्क थाल्नेहद ना । আমরা যাহা বলিলাম, কেবল তাহা আমাদের মত, এমন নহে। পরাণকার ঋষিদিগেরও সেই মত, তবে লোকপরম্পরাগত কিংবদন্তীর সত্যমিথ্যানিৰবাচন-পদ্ধতি সে কালে ছিল না। বলিয়া অনেক অনৈসগিক ঘটনা পরাণেতিহাসভুক্ত হইয়াছে। বিষ্ণপরিাণে আছে মনকেষ্যধৰ্ম্মশীলস্য লীলা সা জগতঃ পতেঃ। অস্ত্রাণীনেকরপোণি যদরাতিষ মশগুতি৷ মনসৈব জগৎসন্টিং সংহারণঃ করোতি যঃ। তস্যারিপক্ষক্ষপণে কোেহয়মদামবিস্তরঃ ॥ তথাপি যো মনষ্যাণাং ধৰ্ম্মািন্তমনােবত্ততে। কুৰুবন বলবতা সন্ধিং হীনৈষদ্ধং করোত্যসৌ৷ সাম চোপপ্রদানণ্ড তথা ভেদং প্রদশর্নয়ন। করোতি দশডপাতশ্চ কচ্চিদেব পলায়নম ৷ মনষদেহিনাং চেণ্টমিত্যেবমানবত্ততঃ। লীলা জগৎপত্যেন্তস্য ছন্দতঃ সংপ্ৰবৰ্ত্ততে৷-৫ অংশ, ২২ অধ্যায়, ১৪-১৮ “জগৎপতি হইয়াও যে তিনি শত্রদিগের প্রতি অনেক অস্ত্রনিক্ষেপ করিলেন, ইহা তিনি DBBBBBuD DDB DBDDB DDS DDBD DD BBB DBDD BB BD S TDBB করেন, আরিক্ষয় জন্য তাঁহার বিস্তর উদ্যম কেন ? তিনি মনষ্যদিগের ধর্মের অন্যবিত্তী, এজন্য তিনি বলবানের সঙ্গে সন্ধি এবং হীনবলের সঙ্গে যাদ্ধ করেন, সাম, দান, ভেদ প্রদর্শনপািৰবাক দণ্ডপাত করেন। কখনও পলায়নও করেন। মনীষীদেহীদিগের ক্রিয়ার অন্যবিত্তী সেই জগৎপতির এইরূপ লীলা তাঁহার ইচ্ছাদনসারে ঘষ্টিয়াছিল।” 低,川 আমি ঠিক এই কথাই বলিতেছিলাম। ভরসা করি, ইহার পর কোন পাঠক বিশ্বাস করিকেল না যে, কৃষক মানবদেহে অতিমান ফিশক্তির দ্বারা কোন কাৰ্য্য সম্পাদনা করিয়াছিলেন।” "Et is true that in the Epic poems Rama and Krishna appear as incarnations of Vishnu, but they at the same time come before us as human heroes, and these Söd.'