yQ দেওয়া অকৰ্ত্তব্য। সেগলি তেতুলগাছ, তাহার আওতায় গোলাপের কেয়ারি দরিয়া যাইতে পারে। আমি এমন বলিতেছি না যে, সেগলি বাগান হইতে উচ্ছেদ করিয়া ফািলয়া দিবে। তাহা অকৰ্ত্তব্য; কেন না, অম্পেল প্রয়োজন আছে--নিকৃষ্ট বত্তিতেও প্রয়োজন আছে। সে সকল কথা সবিস্তারে পরে বলিতেছি। তেতুলগাছ বাগান হইতে উচ্ছেদ করিবে না বটে, কিন্তু তাহার স্থােন এক কোণে। বড় বুড়িতে না পুয়ে-বাঢ়িলেই ছটিয়া দিবে। দই-একখানা তেতুল ফলিলেই হইল-তার বেশী আর না বাড়িতে পারে। নিকৃষ্ট বত্তির সাংসারিক প্রয়োজনীসিন্ধির উপযোগী সাফত্তি হইলেই হইল—তাহার বেশী আর বন্ধি যেন না পায়। ইহাকেই সমচিত बकि € नाभञ्जना बलिज्ञाछ । শিষ্য। তবেই বঝিলাম যে, এমন কতকগালি বত্তি আছে-যথা কামাদি, যাহার দমনই সমচিত সাফত্তি । গর। দমন অর্থে যদি ধবংস বঝ, তবে এ কথা ঠিক নহে। কামের ধৰংসে মনষ্য জাতির ধবংস ঘটিবে। সতরাং এই অতি কদৰ্য্য ব্যক্তিরও ধবংস ধৰ্ম্ম নহে-অধৰ্ম্মম। আমাদের পরম রমণীয় হিন্দধমেরও এই বিধি। হিন্দীশাস্ত্রকারেরা ইহার ধবংস বিহিত করেন নাই, এবং ধৰ্ম্মমাের্থ তাহার নিয়োগই বিহিত করিয়াছেন। হিন্দীশাস্ত্রানসারে পত্রোৎপাদন এবং বংশরক্ষা ধন্মের অংশ। তবে ধৰ্ম্মের প্রয়োজনাতিরিক্ত এই ব্যক্তির যে সাক্ষত্তি, তাহা হিন্দীশাসন্ত্রনসারেও নিষিদ্ধ-এবং তদনগামী এই ধৰ্ম্মব্যাখ্যা ষােহা তোমাকে শনাইতেছি, নিষিদ্ধ হইতেছে। কেন না, বংশরক্ষা ও স্বাস্থ্যরক্ষার জন্য যতটকু প্রয়োজনীয়, তাহার অতিরিক্ত যে সক্ষত্তি, তাহা সামঞ্জস্যের বিঘাকর, এবং উচ্চতর বত্তিসকলের সাফাত্তিরোধক। যদি অন্যচিত স্ফত্তিরোধকে দমন বল, তবে এ সকল বত্তির দমনই সমচিত অনশীলন। এই অর্থে ইন্দিয় দমনই পরম ধম । শিষ্য। এই বত্তিটার লোক রক্ষার্থ একটা প্রযোজন আছে বটে, এই জন্য আপনি এ সকল কথা বলিতে পারিলেন, কিন্তু অপরাপর অপকৃষ্ট বত্তি সম্পবন্ধে এ সকল কথা খাটে না। গর। সকল অপকৃষ্ট বত্তি সম্পবন্ধে এই কথা খাটিবে। কোনটির সম্পবন্ধে খাটে না ? শিষ্য। মনে করুন ক্ৰোধ। ক্রোধের উচ্ছেদে আমি ত কোন অনিন্ট দেখি না। গর। ক্ৰোধ আত্মরক্ষা ও সমাজরক্ষার মলে। দশড়নীতি-বিধিবদ্ধ সামাজিক ক্ৰোধ।। ক্ৰোধের উচ্ছেদে দশডনীতির উচ্ছেদ হইবে। দন্ডনীতির উচ্ছেদ সমাজের উচ্ছেদ। শিষ্য। দশডনীতি ক্ৰোধমলেক বলিয়া আমি স্বীকার করিতে পারিলাম না, বরং দয়ামািলক বলা ইহার অপেক্ষা ভাল হইতে পারে। কেন না, সব্বলোকের মঙ্গল কামনা করিয়াই, দপড়াশাপন্নমািৰ উদ্ভূত করিয়াছেন। এবং সর্বলোকের মঙ্গল কামনা করিয়া রাজা দন্ড প্রশন্স ६थाक्र ! গর। আত্মরক্ষার কথাটা বঝিয়া দেখ। অনিষ্টকারীকে নিবারণ করিবার ইচ্ছাই ক্ৰোধ । সেই ক্রোধের বশীভুত হইয়াই আমরা অনিন্টকারীর বিরোধী হই। এই বিরোধই আত্মরক্ষার চেণ্টা। হইতে পারে যে, আমরা কেবল ঘদ্ধিবলেই স্থির করিতে পারি যে, অনিন্টিকারীর নিবারণ করা উচিত। কিন্তু কেবল বদ্ধি দ্বারা কাৰ্য্যে প্রেরিত হইলে, ফুদ্ধের যে শিক্ষাপ্রকারিতা এবং আগ্রহ, তাহা আমরা কদাচ পাইব না। তার পর যখন মনষ্যে পরকে আত্মবং দেখিতে চেণ্টা করে, তখন এই আত্মরক্ষা ও পররক্ষা তুল্যর পেই ক্রোধের ফল হইয়া দাঁড়ায়। পররক্ষায় চেণ্টিত যে ক্ৰোধ, তাহা বিধিবন্ধ হইলে দ হইল । শিষ্য। লোভে ত আমি কিছু ধৰ্ম্ম দেখি না। গর। যে বত্তির অন্যচিত সাফাত্তিকে লোভ বলা যায়, তাহার উচিত এবং সমঞ্জ ক্ষত্তি-ধৰ্ম্মসঙ্গত অঙ্গজনিসপহা। আপনার জীবনযাত্রা নিৰ্ব্ববাহের জন্য যাহা যাহা এবং আমার উপর যাহাঁদের রক্ষার ভার আছে তাহদের জীবনযাত্রা নিন্মবাহের জন্য বাহা বাহা প্রয়োজনীয়, তাহার সংগ্ৰহ অবশ্য কৰ্ত্তব্য। এইরূপ পরিমিত অজ্ঞজনে---কেবল ধনা জনের YLD DDBDD DS LB BD D00Y BTBuDDB BD DBDBuDDDSBDBDD DDBBD DDSS BD পরিমিত মাত্রা ছাপাইয়া উঠিলেই এই সন্বত্তি লোভে পরিণত হইল। অন্যচিত সফত্তি প্রাপ্ত হইল বলিয়া উহা তখন মহাপাপ হইয়া দাঁড়াইল। দাইটি কথা বঝে। যেগলিকে আমরা নিকৃষ্ট DD DDS DBBLBBB BBDBDD DuuDu DDD ueS BDBDBD DLDLLD BDBuS D sY 68
