পাতা:বঙ্কিম রচনাবলী (দ্বিতীয় খণ্ড).pdf/৬৯৯

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

ধন্মতত্ব বন্টিদেবতা ইন্দ্র আমাদের যত উপকার করে, গোর, তাহার অধিক উপকার করে। ইন্দ্র পজাহ হয়েন, গোরও তবে পজাহ। যদি কোন কারণে বাঙ্গালা দেশে হঠাৎ গোবিংশ লোপ পায়, তবে বাঙ্গালি জাতিও লোপ পাইবে সন্দেহ নাই। যদি হিন্দ, মসলমানের দেখাদেখি গোর, খাইতে শিখিত, তবে হয় এত দিন হিন্দ, নাম লোপ পাইত, নয় হিন্দরা অতিশয় দন্দশাপন্ন হইয়া থাকিত। হিন্দরে অহিংসা ধৰ্ম্মই এখানে হিন্দকে রক্ষা করিয়াছে। অনশীলনের ফল হতে হাতে দেখ। পশপ্রীতি অনশীলিত হইয়াছিল বলিয়াই হিন্দর এ উপকার হইয়াছে। শিষ্য। বাঙ্গালার অদ্ধেক কৃষক মাসলমান। গর। তাহারা হিন্দজাতিসম্পভূত বলিয়াই হউক, আর হিন্দর মধ্যে থাকার জন্যই হউক, আচারে ত তাহারা হিন্দ। তাহারা গোর খায় না। হিন্দবংশসম্পভূত হইয়া যে গোর খায়, সে কুলাঙ্গার ও নরাধম। শিষ্য। অনেক পাশ্চাত্ত্য পশিডত বলেন, হিন্দরা জন্মান্তরবাদী; তাহারা মনে করে, কি জানি, আমাদের কোন পািকব পােরষি দেহান্তর প্রাপ্ত হইয়া কোন পশি হইয়া আছেন, এই আশঙ্কায় হিন্দরা পশদিগের প্রতি দয়াবান। গর। তুমি পাশ্চাত্ত্য পশ্চিডতে ও পাশ্চাত্ত্য গদ্দভে গোল করিয়া ফেলিতেছ। এক্ষণে হিন্দধমের মক্ষম কিছু কিছ, বঝিলে, এক্ষণে ডাক শানিলে গান্দভি চিনিতে পারিবে। बसृबर्श्ड्ङs स्रक्षाश-माम्रा গর। ভক্তি ও প্রীতির পর দয়া। আত্তের প্রতি যে বিশেষ প্রীতিভাব, তাহাই দয়া। প্রীতি যেমন ভক্তির অন্তগত, দয়া তেমনই প্রীতির অন্তগত। যে আপনাকে সব্বভুতে এবং সব্বভুতকে আপনাতে দেখে, সে সব্বভূতে দয়াময়। অতএব ভক্তির অনশীলনেই যেমন প্রীতির অনশীলন, তেমনই প্রীতির অনশীলনেই দয়ার অনশীলন। ভক্তি, প্রীতি, দয়া, হিন্দধমে এক সত্রে গ্রথিত-পথক করা যায় না। হিন্দধমের মত সৰ্ব্বাঙ্গসম্পন্ন ধৰ্ম্ম আর দেখা যায় না। শিষ্য। তথাপি দয়ার পথক অনশীলন হিন্দধৰ্ম্মেম অনভিজ্ঞাত হইয়াছে। গর। ভুরি ভুরি, পািনঃ পত্নঃ । দয়ার অনশীলন যত পািনঃ পত্নঃ অন্যজ্ঞাত হইয়াছে, এমন কিছই নহে। যাহার। দয়া নাই, সে হিন্দই নহে। কিন্তু হিন্দধমের এই সকল উপদেশে দয়া কথাটা তত ব্যবহৃত হয় নাই, যত দান শব্দ ব্যবহৃত হইয়াছে। দয়ার অনশীলন দানে, কিন্তু দান কথাটা লইয়া একটা গোলযোগ ঘটিয়াছে। দান বলিলে সচরাচর আমরা অন্নদান, বস্ত্রদান, ধনদান ইত্যাদিই বঝি। কিন্তু দানের এরপে অৰ্থ অতি সঙ্কীর্ণ। দানের প্রকৃত অৰ্থ ত্যাগ। ত্যাগ ও দান পরস্পর প্রতিশব্দ। দয়ার অনশীলনাথ ত্যাগ শব্দও অনেক স্থানে ব্যবহৃত হইয়াছে। এই ত্যাগ অথে কেবল ধনাত্যাগ বাবা উচিত নহে। সব্বপ্রকার ত্যাগআত্মত্যাগ পৰ্যন্ত বঝিতে হইবে। অতএব যখন দানধৰ্ম্ম আদিষ্ট হইয়াছে, তখন আত্মত্যাগ পৰ্যন্ত ইহাতে আদিষ্ট হইল বঝিতে হইবে। এইপ দানই যথাৰ্থ দয়ার অনশীলনমােগ। নহিলে তোমার অনেক টাকা আছে, তাহার অত্যািলপাংশ তুমি কোন দরিদ্রকে দিলে, ইহাতে তাহাকে দয়া করা হইল না। কেন না, যেমন জলাশয় হইতে এক গণডািষ জল তুলিয়া লইলে জলাশয়ের কোন প্রকার সঙ্কোচ হয় না, তেমনি এইরুপ দানে তোমারও কোন প্রকার কম্পট হইল না, কোন প্রকার আত্মোৎসগ হইল না। এরপ দান যে না করে, সে ঘোরতর নরাধম। বটে, কিন্তু যে করে, সে একটা বাহাদর নয়। ইহাতে দয়া বত্তির প্রকৃত অনশীলন নাই। আপনাকে কলট দিয়া পরের উপকার করিবে, তাহাই দান। শিষ্য। যদি আপনিই কম্পন্ট পাইলাম, তবে বত্তির অনশীলনে সখি হইল কৈ ? অথচ আপনি বলিয়াছেন--সখের উপায় ধৰ্ম্মম। গর। যে, বত্তিকে অনশীলিত করে, তাহার সেই কািন্টই পরম পবিত্র সমুখে পরিণত হয়। শ্ৰেষ্ঠ ব্যক্তিগলি-ভক্তি, প্ৰীতি, দয়া; ইহাদের একটি লক্ষণ এই, ইহাদের অনশীলনজনিত দঃখ সখে পরিণত হয়। এই ব্যক্তিগলি সকল দঃখকেই সখে পরিণত করে। সখের উপায় ○ & ○