बब्दम' ब्राफ्रनाबव् such as parts of France show us, but populations injured by work in excess and food in defect: the one implying positive pain, the other negative pain? What is the implication of that greater mortality which occurs among people who are weakened by privations, unless it is that bodily miseries conduce to fatal illness? Or once more, what must we infer from the frightful amount of disease and death suffered by armies in the field, fed on scanty and bad provisions, lying on damp ground, exposed to extremes of heat and cold, inadequately sheltered from rain, and subject to exhausting efforts, unless it be the terrible mischiefs caused by continuously subjecting the body to treatment which the feelings protest against? It matters not to the argument whether the actions entailing such cffects are voluntary or involuntary. It matters not from the biological point of view, whether the motives prompting them are high or low. The vital functions accept no apologies on the ground that neglect of them was unavoidable, or that the reason for neglect was noble. The direct and indirect sufferings caused by non-conformity to the laws of life, are the same whatever induces the nonconformity; and cannot be omitted in any rational cstimate of conduct. If the purpose of ethical inquiry is to establish rules of right living; and if the rules of right living are those of which the total results, individual and general, direct and indirect, are most conducive to human happiness; then it is absurd to ignore the immediate results and recognize only the remote results.-Herbert Spencer: Data of Ethics, pp. 93-95. (erre”reiSBDBDuD DDBBDBDDDD DBLBDBB DDBB C LDDDB BDBB BBDBDS “বত্তির সঞ্চালন দ্বারা আমরা কি কয় ? হয় কিছ কক্ষমা করি, না হয় কিছ জানি। কম্পর্ম ও জ্ঞান ভিন্ন মনষ্যের জীবনে ফল আর কিছ নাই।* অতএব জ্ঞান ও কলম মানষের স্বধৰ্ম্ম। সকল ব্যক্তিগলি সকলেই যদি বিহিতরাপে অনশীলিত করিত, তবে জ্ঞান ও কলম উভয়ই সকল মনয্যেরই সর্বধৰ্ম্ম হইত। কিন্তু মনষ্যসমাজের অপরিণতাবস্থায় তাহা সাধারণতঃ ঘাঁটিয়া উঠে না। কেহ কেবল জ্ঞানকেই প্রধানতঃ স্বধৰ্ম্মস্থানীয় করেন, কেহ কৰ্ম্মকে ঐরােপ প্রধানতঃ স্বধৰ্ম্ম বলিয়া গ্রহণ করেন। জ্ঞানের চরমোন্দেশ্য ব্ৰহ্ম; সমস্ত জগৎ ব্রহ্মে আছে। এজন্য জ্ঞানাজািন যাঁহাদিগের সর্বধৰ্ম্ম, তাঁহাদিগকে ব্রাহ্মণ বলা যায়। ব্ৰাহ্মণ শব্দ ব্ৰহ্মাণ শব্দ হইতে নিৰেপক্ষ হইয়াছে। কৰ্ম্মকে তিন শ্রেণীতে বিভক্ত করা যাইতে পারে। কিন্তু তাহা বঝিতে গেলে কম্মের বিষয়টা ভাল করিয়া বকিতে হইবে। জগতে অন্তবিষয় আছে ও বহির্বিষয় আছে। অন্তবিষয় কমের বিষয় হইতে পারে না; বহিবিষয়ই কন্মের বিষয়। সেই বহি বিষয়ের মধ্যে কতকগলিই হোক, অথবা সবই হোক, মনষ্যের ভোগ্য। মনষ্যের কম মনষ্যের ভোগ্য য়কেই আশ্রয় কয়ে । সেই আশ্রয় ত্ৰিবিধ, যথা—(১) উৎপাদন, (২) সংযোজন বা সংগ্ৰহ,
- কোমং প্রভৃতি পাশ্চাত্ত্য দাশনিকগণ তিন ভাগে চিত্তপরিণতিকে বিভক্ত করে "Thought, Feeling, Action," &ST 71371 foeg Feeling v{3C-GS Thought fSRt Action erg z8 এই জন্য পরিণামের ফল জ্ঞান ও কম, এই দ্বিবিধ বলাও ন্যায্য।
- আমি উনবিংশ শতাব্দীর ইউরোপকেও সমাজের অপরিণতাবস্থা বলিতেছি।
&qክ
