বঙ্কিম রচনাবলী করিয়া থাকেন-কৰ্ম্মফল পাইবার জন্য। এই সকলের ইহলোকে যে কোন প্রকার ফল পাওয়া যায় না, এমন কথা আমরা বলি না। একাদশীৱত করিলে শারীরিক সর্বাস্থ্য লাভ করা যায় এবং অন্যান্য যাগযজ্ঞের ও ব্ৰতাদির কোন কোন প্রকার শারীরিক বা মানসিক ফল পাওয়া যাইতে পারে। তবে হিন্দরা সচরাচর যে সকল ফল কামনা করিয়া এই সকল অনস্তান করেন, তাহা এ জন্মে পাওয়া যায় না বটে। ভরসা করি, এ টীকার এমন কোন পাঠক উপস্থিত হইবেন না, যিনি এ প্রশেনর কোন উত্তর প্রত্যাশা করিবেন। নেহাভিক্রেমনাশোহস্তি প্ৰত্যুবায়ো ন বিদ্যতে। সবলপমপ্যস্য ধৰ্ম্মমস্য স্নায়তে মহতো ভয়াৎ ৷৷ ৪o ৷ এই (কম্পমাযোগে) প্রারম্ভের নাশ নাই; প্রত্যবায় নাই; এ ধাম্পেমাির অলপতেই মহত্তয় হইতে পরিত্রাণ পাওয়া যায়। ৪o । জ্ঞান সম্পবন্ধে এরপ কথা বলা যায় না। কেন না, অলপ জ্ঞানের কোন ফলোপধায়িতা নাই; বরং প্রত্যবান্ন আছে, উদাহরণ-সামান্য জ্ঞানীর ঈশ্বরানসন্ধানে নাস্তিকতা উপস্থিত হইয়া থাকে; এমন সচরাচর দেখা গিয়াছে। ব্যবসায়াত্মিকা বদ্ধিরেকেহ কুরানন্দন। বহশাখা হ্যনন্তাশচ বদ্ধয়োহব্যবসায়িনাম৷৷ ৪১ ৷৷ হে কুরানন্দন! ইহাতে (কৰ্ম্মযোগে) ব্যবসায়াত্মিক (নিশ্চয়াত্মিকা) বদ্ধি একই হইয়া থাকে। কিন্তু অব্যবসায়িগণের বদ্ধি বহশাখায্যক্ত ও অনন্ত হইয়া থাকে। ৪১ ৷৷ শ্ৰীধর বলেন, “नाभवन अँख्द्र আমি নিশ্চিত ব্ৰাণ পাইব,” এই নিশ্চয়াত্মিকা বন্ধি ব্যবসায়াত্মিকা বদ্ধি। ইহা একই হয়, অর্থাৎ একনিষ্ঠই হয়, নানা বিষয়ে ধাবিত হয় না। কিন্তু যাহারা অব্যবসায়ী, অর্থাৎ যাহাঁদের সেরাপ নিশ্চয়াত্মিকা বদ্ধি নাই, অর্থাৎ যাহারা ঈশ্বর।ারাধনাবাহিম খ, এবং সকাম, তাহদের কামনা সকল অনন্ত, এবং কম্পমফিল-গণফলত্বাদির প্রকারভেদ আছে, এজন্য তাহদের বদ্ধিও বহশাখা ও অনন্ত হয়, অর্থাৎ কত দিকে যায়, তাহার অন্ত নাই। যাহার কামনাপরবশ, এবং কামনাপরবশ হইয়াই কাম্য কৰ্ম্ম করিয়া থাকে, তাহাদের ঈশ্বরারাধনার বদ্ধি একনিষ্ঠ নহে, নানাবিধ বিষয়েই প্ৰধাবিত হয়। কথাটার স্থলে তাৎপৰ্য্য এই। ভগবান কম্পমাযোগের অবতারণা করিতেছেন, কিন্তু অভাজন সহসা মনে করিতে পারেন যে, কাম্য কম্পেমাির অনষ্ঠানই কম্পমাযোগ; কেন না, তৎকালে বৈদিক কাম্য কমই কৰ্ম্ম বলিয়া পরিচিত। কৰ্ম্ম বলিলে সেই সকল কম্পমই বব্যায়। অতএব প্রথমেই ভগবান বলিয়া রাখিতেছেন যে, কাম্য কৰ্ম্ম কৰ্ম্মযোগ নহে, তাহার বিরোধী। কৰ্ম্ম কি, তাহা পশ্চাৎ বলিবেন, কিন্তু তাহা বলিবার আগে এ বিষয়ে যে সাধারণ ভ্ৰম প্রচলিত, পরে তাহারই নিয়াস করিতেছেন। যামিমাং পল্পিতাং বাচং প্রবন্দন্ত্যবিপশ্চিতঃ। বেদবাদীরতাঃ পাৰ্থ নান্যদন্তীতিবাদিনঃ ॥ ৪২ ৷৷ কামাত্মানঃ সবগ পরা জন্মকৰ্ম্মফলপ্ৰদাম । ক্রিয়াবিশেষবহলাং ভোগৈশ্বৰ্য্যগতিং প্রতি ৷৷ ৪৩ ৷৷ ভোগৈশ্বৰ্য্যপ্রসক্তানাং তয়াপহতচেতসাম। ব্যবসায়াত্মিকা বদ্ধিঃ সমাধৌ ন বিধীয়তে ॥ ৪৪ ৷৷ হে পাৰ্থ !! অবিবেকিগণ এই শ্রবণরমণীয়, জন্মকৰ্ম্মফলপ্রদ ভোগৈশ্বয্যের সাধনভূত ক্রিয়াবিশেষবহুল বাক্য বলে, যাহারা বেদবাদরত, “(তাত্তিস্ন)। আর কিছই নাই” যাহারা ইহা বলে, তাহারা কমাত্ম্য, বিগ পর, ভোগৈশ্বষ্যে আসক্ত এবং সেই কথায় যাহাঁদের চিত্ত অপহৃত, তাহদের बकि नभाक्षाऊ नरभक्षदिश्ौन श्न ना ॥ s२ । 8० । 88 । এই তিনটি শ্লোক ও ইহার পরবত্তী দই শ্লোকের ও ৫৩ শ্লোকের বিশেষ প্রাধান্য আছে; কেন না, এই ছয়টি শ্লোকে একটি বিশেষ ঐতিহাসিক তত্ত্ব নিহিত আছে। এবং গীতার এবং কৃষ্ণের মাহাত্ম্য বঝিবার জন্য ইহা বিশেষ প্রয়োজনীয়। অতএব ইহার প্রতি পাঠকের বিশেষ মনোযোগের অন্যুরোধ করি।*
- এই শ্লোকত্ৰয়ের বিশেষ প্রাধান্য আছে বলিয়া পাঠকের সন্দেহভাজনাথ মৎকৃত অন্যবাদ ভিন্ন আর
GAR
