ৰঙ্কিম রচনাবলী এ সকল Asceticism নহে, এই তত্ত্ব দঃখনাশক, (সতরাং) সখবদ্ধির উপায়। দঃখে ষে কাতর হয়, সেই দঃখী। দঃখে যাহার মন উদ্বিগ্ন হয় না, সে দঃখজয়ী হইয়াছে, তাহার আর দঃখ নাই। সখে যাহার উপহা, সে বড় দঃখী; কেন না, সখের পাহা অনেক সময়েই ফলবতী হয় না, ফলবতী হইলেও আশানরূপ ফল ফলে না; এই উভয় অবস্থাতেই সেই সখিসপিহা দঃখে পরিণত হয়। অতএব সখিসপাহা কেবল দঃখবদ্ধির কারণ। ভয়, ক্রোধ দঃখের কারণ, ইহা বলা বাহল্য। অন্যরাগ অর্থে এখানে সকল প্রকার অন্যরাগ বঝো উচিত নহে। যথা ঈশ্বরানীরাগ-ইহা কখন নিষিদ্ধ হইতে পারে না। অন্যরাগ অথে এখানে কেবল কাম্য বস্তুতে, অর্থাৎ ইন্দ্ৰিয়ভোগ্যাদি বস্তুতে অন্যরাগই বঝিতে হইবে। তােদশ বিষয় সকলে অন্যরাগ যে দঃখের কারণ, তাহা আবার বলিতে হইবে না। বলিতে কেবল বাকি আছে যে, সখসপাহা ত্যাগ করিলেই সখি ত্যাগ করা হইল না। এবং সখিসপািহত্যাগ ভিন্ন, সখিভোগত্যাগ এখানে বিহিত হইতেছে না। যে সখে সপহাশন্য, সে সব্ব প্রকার সখিভোগ করিতে পারে, এবং করিয়াও থাকে। স্বয়ং জগদীশ্বর সব্বপ্রকার সপহাশন, অথচ অনন্ত সমুখে সখী। তবে মনষ্যে সম্পবন্ধে এই আপত্তি উপস্থিত হইতে পারে যে, মনষ্যে সখে সপহাশন্য হইলে, সখিলাভের চেষ্টা করিবে না, সখিলাভের চেণ্টা না করিলে, মনষ্য সখিলাভ করে না। যিনি কৰ্ম্মযোগ বঝিয়াছেন, তিনি কখন এই আপত্তি করবেন না। কৰ্ম্মযোগের মন্ম এই যে, নিম্প্রকাম হইয়া কম্পমা করিবে। কমের ফলই সখ—যে আনন্ঠেয়। কৰ্ম্মম সনিৰ্ব্ববাহ করে সে তত্তজনিত সখিলাভও করে। যে কামনা বা সপহার অধীন হইয়া কৰ্ম্মম করে, সে সখী লাভ করে না-কামনা ও পাহা অননন্ঠেয় কৰ্ম্মেমরি, সতরাং পাপের ও দঃখের কারণ হইয়া থাকে। অতএব নিম্প্রকাম ও সখে সম্পহাশন্য হইয়া কৰ্ম্ম কৰিবে-সািখ আপনি আসিবে। ৭o শ্লোকে ভগবান স্বয়ং তােহাঁই বলিয়াছেন, পরে দেখিব। যঃ সব্বাত্রানভিয়েহস্তত্তং প্রাপ্য শাভাশভম। নাভিনন্দতি ন দ্বেন্টি তস্য প্রজ্ঞা প্ৰতিস্ঠিতা ৷৷ ৫৭ ৷৷ যিনি সব্বত্র স্নেহশান্য, তত্তদ্বিষয়ে শািভপ্ৰাপ্তিতে আনন্দিত বা অশািভপ্ৰাপ্তিতে বিদ্বেষযক্তি হন না, তিনি স্থিতপ্রজ্ঞ।। ৫৭ ৷৷ “সব্বত্র স্নেহশান্য।”-শ্ৰীধর বলেন, সব্বত্র কি না। “পত্রমিত্ৰাদি অবপি।” শঙ্কর বলেন, “দেহ জীবিতাদি অবপি”। শঙ্করের ব্যাখ্যাই প্রকৃত বলিয়া বোধ হয়। দেহ জীবনাদির শাভাশাভে যাহার কোন আনন্দ বা বিদ্বেষ নাই, তাহারই বদ্ধি যে ঈশ্বরে স্থির হইবার সম্ভাবনা, তাহা বাঝাইতে হইবে না। যদা সংহরতে চায়ং কম্পেমােহঙ্গানীব সব্বশঃ। ইন্দুিয়াণীন্দ্ৰিয়াৰ্থেভ্যস্তস্য প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠিতা৷ ৫৮ ৷৷ কৰ্ম্ম যেমন সকল বস্তু হইতে আপনার অঙ্গসকল সংহরণ করিয়া লয়, তেমনি যিনি ইন্দ্ৰিয়ের বিষয় হইতে ইন্দ্ৰিয়সকল সংহরণ করেন, তাঁহার প্রজ্ঞা প্ৰতিস্ঠিত।। ৫৮ ৷৷ এই কথার উপর কোন টীকা চাহি না। ইন্দ্ৰিয়সংযম ভিন্ন কোন প্রকার ধৰ্ম্মমাচরণ নাই, ইহা সকল ধৰ্ম্মমগ্রন্থের প্রথম পাঠা, সকল ধৰ্ম্মমন্দিরের প্রথম সোপান।* সকবাশাস্ত্ৰেই আগে ইন্দ্ৰিয়সংযমের কথা। কেবল এই কম্পেমর উপমার প্রতি একটি মনোযোগ আবশ্যক।। কৰ্ম্ম তাহার হস্তপদাদি সংহৃত করিয়া রাখে-ধবংস করে না, এবং আবশ্যকমত তন্দ্বারা জৈবনিক কাৰ্য্য নির্বাহ করে। ইন্দুিয়াদি সম্পবন্ধেও তাই। ইহার সংযমই ধৰ্ম্ম, ধবংস ধৰ্ম্ম নহে। ধৰ্ম্মতত্ত্বে এ কথা বঝাইয়াছি। " All ethical gymnastic consists therefore singly in subjugating the instincts and appetites of our physical system in order that we remain their masters in any and all circumstances hazardous to morality; a gymnastic exercise rendering the will hardy and robust and which by the consciousness of regained freedom makes the heart glad. Kant: Metaphysics of Ethics-translated by Semple. Գ8Հ
