বঙ্কিম রচনাবলী শ্লোকের টীকায় যাহা বলিয়াছি, তাহা সন্মরণ করা। কামনা পরিত্যাগই কৰ্ম্মফল্যজনিত সখিলাভের কারণ। কৰ্ম্মফল্যজনিত সখি আসিয়া তাঁহাকে আপনি আশ্রয় করে। তােদশ সখই শান্তিদায়ক। কামনাজনিত সখে শান্তি নাই; সতরাং সে সখি সখই নয়। বিহায় কামান্য যঃ সব্বান পৰমাংশচরতি নিপহঃ। নিৰ্ম্মমমো নিরহঙ্কারঃ সি শান্তিমধিগচ্ছতি ৷৷ ৭১ ৷৷ যিনি সব্বকামনা ত্যাগ করিয়া নিপাহ হইয়া বিচরণ করেন, যিনি মমতাশান্য এবং নিরহঙ্কার, তিনিই শান্তি প্রাপ্ত হয়েন।। ৭১ ৷৷ মমতাশান্য-আত্মাভিমানশন্যে। এষা ব্রাহ্মী স্থিতিঃ পাৰ্থ নৈনাং প্রাপ্য ঘিমািহ্যাতি । স্থিত্বাহ স্যামন্তকালেহপি ব্রহ্মনিৰ্ব্ববাণমচ্ছতি ॥ ৭২ ৷৷ হে পাৰ্থ! ইহাই ব্রহ্মনিষ্ঠা। ইহা প্রাপ্ত হইলে আর মন্ধ হইতে হয় না। কেবল অন্তকালেও ইহাতে স্থিত হইলেও ব্রহ্মনিৰ্ব্ববাণ প্রাপ্ত হওয়া যায়। ৭২ ৷৷ তবে ব্রহ্মনিষ্পাঠী, অতি অলপ কথার ভিতর আসিল। ইন্দ্ৰিয়সংযম এবং কামনা পরিত্যাগই ব্রহ্মনিষ্পাঠা । সমরণ রাখিতে হইবে যে, ঈশ্বরে সমাহিতচিত্তের ইহা লক্ষণ মাত্র-ভগবদ্যারাধনা ভিন্ন কামনাত্যাগ ঘটে না। অতএব সংযতেন্দ্ৰিয় ও নিম্পাকাম হইয়া যে ঈশ্বরে চিত্তাপািণ, তাহাই প্রকৃত ব্রহ্মনিষ্ঠা। ইন্দ্ৰিয়সংযম এবং ঈশ্বরে চিত্তাপািণপর্ক্সেবক নিস্কাম কম্মের অনষ্ঠান ইহাই যথেষ্ট इबक्रर्सान्ाष्ठा । ইহা হইলেই ধৰ্ম্ম সম্পপণ্য হইল। ইহাই হিন্দধমের সারভাগ। গীতায় আর যাহা কিছ: আছে, তাহা এই কথার সম্প্রসারণ মাত্র-অধিকারভেদে পদ্ধতিনিকবাচন মাত্র। হিন্দধমৌ বা অপর কোন ধৰ্ম্মেম ইহা ছাড়া যাহা কিছর আছে, তাহা ধমের প্রয়োজনীয় অংশ নাহে। তাহা হয়। উপন্যাস, নয় উপধৰ্ম্মম , নয়। সামাজিক নীতি, নয় বাজে কথা-ত্যাগ করিলেই ভাল। ইহা সকলের আয়ত্ত, ইহার জন্য বেদাধ্যয়নের আবশ্যক নাই, সন্ধ্যাগায়ত্রীর আবশ্যক নাই। সত্ৰীলোক বা পতিত ব্যক্তি, শািন্দ্র বা স্লেচ্ছ, মসলমান বা খ্রীস্টীয়ান, সকলেরই ইহা আয়ত্ত। ইহা জগতে «qRSAIT 0 grafo-& 2 & azpian 10a, Catholic religion. ইতি শ্ৰীমহাভারতে শতসাহস্র্যাং সংহিতাতায়াং বৈয়াসিক্যাং ভীষ্মমপৰ্ব্বণি শ্ৰীমদ্ভগবদগীতাসপনিষৎস ব্ৰহ্মবিদ্যায়াং যোগশাস্ত্ৰে শ্ৰীকৃষ্ণাঙজনসংবাদে সংখ্যযোগে নাম দ্বিতীয়োহ ধ্যায়ঃ। फूऊौज्ञ ऊाक्षाय অজ্ঞজনে উবাচ। জ্যায়সী চেং কৰ্ম্মমণস্তে মতা বদ্ধিজানান্দন। তৎ কিং কম্পমণি ঘোরে মাং নিয়োজয়সি কেশব ৷৷ ১ ৷৷ হে জনান্দন! যদি তোমার মতে কম হইতে বদ্ধি শ্রোিঠ, তবে হে কেশব! আমাকে হিংসাত্মক কম্পেম কেন নিযক্ত করিতেছ? ১ । বদ্ধি অর্থে এখানে আবার জ্ঞান বঝিতে হইতেছে। ভগবান অজ্ঞজনকে যাদ্ধ করিতে বলিয়াছেন, কিন্তু দ্বিতীয়াধ্যায়ের শেষ কয়েক শ্লোকে, অর্থাৎ স্থিতপ্রজ্ঞের লক্ষণে অজ্ঞজনে এইরপ বঝিয়াছেন যে, জ্ঞান কৰ্ম্ম হইতে শ্রেষ্ঠ। তাই জিজ্ঞাসা করিতেছেন ষে, যদি জ্ঞানই কৰ্ম্মম হইতে শ্রেষ্ঠ, তবে আমাকে কম্পেমা, বিশেষ যাদ্ধের ন্যায় নিকৃষ্ট কমে কেন নিষিক্ত করিতেছ? অজ্ঞজনের এইরূপ সংশয় কিরূপে উপস্থিত হইল, শ্ৰীধর তাহা এইরূপে ব্যবষ্কাইয়াছেন, “অশোচ্যানবিশোচলস্থম” (দ্বিতীয়াধ্যায়ের ১১শ শ্লোক দেখ) ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা প্রথমে মোক্ষসাধনজন্য দেহাত্মবিবেকবদ্ধির কথা বলিয়া, তাহার পর “এষা তেহভিহিতা সাংখ্যে বদ্ধিঃ” 48,
