بنیامدهی تیمبنان، ।। ५णका-शि, ंौः, ولده و( না, আমরা তাহাদিগের গতি পরিবর্তম করিতে সক্ষম নহি । নিয়মাবলী অপরিবর্তনীয়, তথাপি জ্যেতিষাধিকার-বহির্ভত জগৎ কার্য সকল অনেক দূর পরিবর্তনীয়। তাপ, তড়িৎ প্রভৃতি পদার্থ, রাসায়নিক প্রক্রিয়া, বিবিধ প্রকার জীব, এবং সামাজিক ঘটন, কত দূর মনুষ্যের ক্ষমতাধীন, প্রতি দিনই দৃষ্ট হইতৃেছে।“ যদিও নিয়মামু সারে সকলই ঘটে, তথাপি ইচ্ছানুসারে তাপ তড়িৎ প্রভৃতি কমাইয়া বাড়াইয়া, রাসায়নিক প্রক্রিয় বিশেষ অবলম্বন করিয়া, জীববিশেষকে কাৰ্য্য বিশেষে স্কার কাৰ্য্যের সুচনা করিয়া অভিমতামু: রূপ সংযোগ বিয়োগ দ্বারা মানবগণ জগতে কত প্রকার পরিবর্তন সংঘটন করি তেছে । কোমত যদি ও বিবেচনা করেন যে জগৎকার্য এবং তদীয় নিয়ম এতদ্বাতিরিক্ত আর কিছুই জানিবার অধিকার আমাদিগের নাই, যদিও তিনি বলেন জগতের মূলকরণ ও চরম লক্ষ্য অপরিজ্ঞেয়xতথাপি তিনি নাস্তিক নছেন। তাহাৰ মতে কোমৃত দর্শন। . সম্ভাবনা; যে হেতু যত কেন ইচ্ছা করি । যদিও প্রকৃতির । নিয়োগ করিয়া, কোন রূপ সমাজ সং লইয়া ব্যস্ত তিনি কহেন যে, যদি নৈ: i সর্গিক নিয়মাতিরিক্ত জগৎকার্য শৃংখলস: , মুৎপাদক গুঢ় কারণের তত্ত্বাস্থসন্ধান কর, , তাহা হইলে তন্নিহিত বা তদ্বহিঃস্থ ইচ্ছ- } বিশেষ কল্পনা করা যেমন সঙ্গত এমন | আর কিছুই নছে ; কারণ এরূপ অকুমান । দ্বারা আমাদিগের কার্য্যসম্ভব । ইচ্ছার সহিত তাহার সাদৃশ্য রক্ষিত হয়। দা- ৷ র্শনিকশিক্ষাজনিত অহংকার না থাকিলে, { কেহই এমন সহজ ব্যাখ্যা পরিত্যাগ করিয়া অন্যরূপ কষ্টকল্পনা করিতে যাইত } না ; এবং যতদিন না লোকে নিৰ্ব্বিক ল্পক সত্যানুসন্ধানের নিষ্ফলতা বুঝিয়াছিল, । ততদিন এই ব্যাখ্যাতেই সছুযাবুদ্ধি সন্তুষ্ট ছিল । কোমৃতের বিবেচনায় প্রকৃতির পদ্ধতিতে নিঃসন্দেহ অনেক দোষ আছে ; কিন্তু সচেতন ইচ্ছা হইতে ইহার উৎপত্তি হইয়াছে, এ অনুমানটি যেমন সঙ্গত, অচেতন যন্ত্রবাদ তেমন নহে। সুতরাং ! দিগের মধ্যে সৰ্ব্বাপেক্ষা যুক্তিহীন ; কারণ # তাহারা পৌরাণিক বিষয়ু লইয়া ব্যস্ত, অথচ তদুপযোগী অনুসন্ধান প্রণালী পন্ধি । নাস্তিকের অজ্ঞেয় বিষয়ের আলোচনায়, এরত্ত্ব; তাহারা জগতের উৎপত্তি, জীবের । উৎপত্তি, প্রভৃতি অনঙ্গুসন্ধের ব্যাপার । to ow - - to . . -: * . . . . .” See General view of Positivism J. H. "guste Comte by. - 纥88, oluteo, from the French of ৩৮৭ } or o, R , | i \ | তিনি বলেন যে নাস্তিকেতু পৌরাণিক ত্যাগ করিয়াছে ।* # “If we insist upon penetrating || the unattainable mystery of the essential Cause that, - omena, there is no st Bothesis more i ** than that they pro-H. satisfactory than or ontside them; an hypothesis ol. which assimilates them to effect تنتستنذ در مییاعت عنعناع عیسم سع _
- ---. . .
produced by the desires which -
- ". exist within ourselves. Were it not + . .
మ:Sa
