○>b" বৈদ্যশস্ত্রে ও গোমাংস ভক্ষণের বিধি আছে । যথা— “তক্রসিদ্ধা যলাগঃ স্তদিয়ক লাপিদ্বিন:fশনী তৈলবাপ দশস্তত্বতক্রপিণাক সাধিতা । গব্যমাংস রসে সাম্না বিষমজরনাশিনী ॥ চব কসংহিতা । মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্য মৎস্য, হরিণ, মেষ, अंक्रौ, छांशं, फ़ेिब्रुप्रशं, नछ श्रृंत्रभृशं. ददाङ, শশক, মাংস দ্বারা যথাক্রমে শ্রাদ্ধ করিতে विशि लिम्नाप्छम, शर्थ|– - “মাৎস্য হরিণ রেীরভ্র শাকুনি চ্ছাগ পাৰ্ষতৈঃ । ঐণ রৌরব বারাহ শশৈ মাংসৈৰ্বথাক্রমম্। রামায়ণে লিখিত আছে “পঞ্চপাঞ্চনখt. ভক্ষ্যঃ”(কিস্কিন্ধা কাও। এতদ্ধারা বোধ হইতেছে, সজারু, গোসাপ, কচ্ছপও हिन्मूनिरशब्र थांना झिल । भशलांब्रटङङ्ग মতে সকল প্রকার আরণ্যপশু ভক্ষ্য, যথা— আরণ্যাঃ সৰ্ব্বদৈবত্যাঃ প্রোক্ষিত সৰ্ব্বশো ឆ្មា অগস্তোন পুরারজিন মৃগয়া যেন পূজ্যতে। আর্যগণ, শূকর, কুকুট প্রভৃতি আরণ্য शहैटल छक्क दलिग्न! श्रांझांब्र कब्रिटन्छन । শ্ৰাদ্ধাদি কাৰ্য্যে পিতৃলোককে যিনি মাংস দিয়া তাহা ভক্ষণ না করিতেন, তিনি নিন্দনীয় হইতেন যথা— “নিযুক্তস্ত যথানায়ং যে মাংসং নাত্তি মানব: | স প্রেত্য পশুতাং যাতি সম্ভবানেক বিংশতিম্ ॥” (৭মুসংহত ) दम्रणकॉन । ( কাষ্টিক । পূৰ্ব্বে কেহ স্ত্রী পণ্ড যজ্ঞে বধ করিত मा द। शाहेङ ना. यशा– “অদধ্যাঞ্চস্ক্রিয়ংপ্রাহুঃ তিৰ্য্যগ্রযোনি গতেশ্বপি” (হরিবংশ ও ব্রহ্মপুরাণ) মনু বলেন “দেবান পিতৃংশ্চাৰ্চয়িত্ব খাদস্মাংসং নদুবাতি।” দেবতা ও পিতৃলোকের অর্চনার অবসানে তৎপ্রসাদ স্বরূপ মাংস ভক্ষণ করিলে দোষ হয় ন । এতাবত। ইহা বুঝিতে হইবে যে, মসুর সময়ে যজ্ঞকাৰ্য্য ভিন্ন বৃথামাংস ভক্ষণ দোষালহু হইয়া উঠিয়ছিল। মমুসংহিতায় বেদবিহিত পগুহিংসা, অহিংসা दव्निग्नां डेक्क हठेशांटझ् शशंi “যা বেদ বিহিত হিংসা নিয়তায়িংশ্চ. রাচরে । অহিংসা মেব তাং বিদ্যাম্বেদাঙ্গৰ্ম্মোহি নিৰ্বভেী ॥” মাংস ভক্ষণের প্রাবল্য হেতুই “মাহিং সেৎসৰ্ব্বভূতানি” শ্রুতি প্রকাশ পাইয়াছিল । তাহার পর হটতেই পুরাণ, স্মৃতি, , সৰ্ব্বত্র মাংসত্যাগের প্রশংসা বর্ণিত হইল, কেবল যাগ যজ্ঞে ও শ্রাদ্ধাদি ক্রিয়ায় মাংস প্রদানের নিয়ম থাকিল। বৈদিককালে আর্যগণ এক খণ্ড বর্ণ পরিধান ও একখণ্ড উত্তরীয় এবং উধীয় বন্ধন করিয়া সজ্জিত হইতেন যথা “ বস্ত্রান্যায়ুরুর্জ পতে” (ঋগ্বেদ) সে সময় স্ত্রীলোকের স্বত্রনস্ক অর্থাৎ ‘ ঘাগরী পরিত। “ গোধধিত্বচি” এই ঋগ্বেদ বাকে ।
