sરેક s ) রূপে তর্ক করিয়ীও এই বুদ্ধিয় অপলাপ হয় না। যাহা হোক এই মতের পোষ শেয় জন্য ফুট স্বতঃসিদ্ধ স্বীকার করিতে হুইবে। প্রথম মমুষ্যের হৃদয়ে একটি স্বাধীন চেতনাশক্তি বাস করে । দ্বিতীয় ॐ cफ़उन प्राह यांश चांना याब्र डाशः সম্পূর্ণ সত্য, কোনরূপে অন্যথা হয় না । এই ক্রুইট স্বতঃসিদ্ধের মধ্যে প্রথমটি সত্য হইলেও হইতে পারে, কিন্তু কখনই সত্য বলিয় প্রমাণীকৃত হয় নাই । দ্বিতীয়টি ত সম্পূর্ণ মিথ্যা বলিয়া বোধ হয় । প্রথম বিবেচনা কয় চৈতন্য যে মনের একটি ধৰ্ম্ম সে বিযয় কিছু স্থিরতা নাই, অনেক বড় বড় চিন্তাশীলদিগের মতে ইহা মনের একটি অবস্থামাত্র । যদি ইহা ঠিক হয়, তবে ত স্বাধীনেচ্ছাবাদীদিগের তর্কের মূলে আঘাত হইল, কারণ যদিও, মনের ধৰ্ম্মসমুদয় সকল অবস্থাতেই একরূপ কাৰ্য্য করে, ইহা স্বীকার করা যাইতে পারে, কিন্তু মনের অবস্থার বিষয় এ কথাটি স্বীকাৰ্য্য হইতে পারে না। যেহেতু কারণবিশেষে মনের অবস্থাবিশেষ সত্তঘটিত হইয়া থাকে। আর যদিও চৈতন্যকে মনের ধৰ্ম্ম বলিয়া স্বীকার করা যায়, তথাপি ইতিহাসদিতে ইহার সম্পূর্ণ অস্থিরতার প্রমাণ পাওয়া যায়। মনুষ্যের সভ্যতার দিকে অগ্রসর হইতে যে সকল অবস্থা অতীত হইয়াছে, প্রত্যেক অবস্থাতেই তাহদের বিশ্বাস বিভিন্নরূপ হইয়াছে এবং এই ৱিমিত্তই সেই অবস্থার ধৰ্ম্ম, দর্শন ও তর্কযুংগ্ৰহ ৷ گی ፎ0 ዓ. নীতি ভিন্ন ভিন্ন রূপধারণ করিয়াছে । এক সময় যাহা বিশ্বাসের উপযোগী ছিল, অন্য সময় তাহাই আবার উপহাসের স্থল হইয়াছে কিন্তু ঐ সকল বিশ্বাস যখন প্রচলিভ ছিল, তখন তাহার। আমাদের বর্তমান সমালোচ্য স্বাধীনেচ্ছার ন্যায় চৈতন্যের অংশরূপে পরিগণিত হইত। “ ঐ সকল ধৰ্ম্মাদি চৈতন্য দ্বারা স্থিরীকৃত হইলেও উহাদিগকে কখনই সত্য বলা যাইতে পারে না, যেহেতু তাছাদের মধ্যে অনেকেই পরস্পর বিপরাত পথ আশ্রয় করিয়াছে। প্রত্যেক সময় সত্যের স্বরূপ ভিন্ন ভিন্ন ইহা স্বীকার না করিলে চৈতন্যদ্বারা স্থিরীকৃত বিষয়র সত্যতা আয় কিছুতেই প্রমাণীকুত হইতে পারে না । কিন্তু এইরূপ তর্ক করিলে সংপ্ৰতিপক্ষতা দোষ সত্ত্বেও অনুমানেয় প্রোমাণ্য স্বীকার করিতে ङ छु ।” “ আমরা সাধারণ মনুষ্যদিগের কার্য্য হইতে আর একটি দৃষ্টান্ত দেখাইতেছি; অবস্থা বিশেষে কি মন্থয্যেয় ভূত্ব প্রেতাদির অস্তিত্বের বিষয় নিশ্চিত জ্ঞান হয় না ? কিন্তু তাদৃশ পদার্থের স্থিতির বিষয় প্রায় সকলেই অস্বীকার করিয়া থাকেন, যদি বল সে সকল জ্ঞান, যথার্থ নয় ভ্ৰমমাত্র, তাহা হইলে কোন কোন বিষয় বিশুদ্ধ চৈতন্য দ্বারা স্থিরীকুত আর কোন কোন বিষয় বা ভ্ৰমাত্মক চৈতন্য দ্বারা স্থিরীকৃত ইহা কিরূপে স্থির
