8b-8 পরমাত্মার কোন স্বতন্ত্র অস্তিত্ব লাই । ‘পরমাত্মা’নাম যদি নিতান্তই ব্যবহার করিতে হয়, উহা জীবাত্মার সহিত এক, অভিন্ন ও সমানার্থক বলিয়া গ্রহণ করিতে হইবে। আর একবার এইখানে বলিয়া রাখি, অৰয়বাদ সত্য কি মিথ্যা, তাহার আলোচনা এ প্রসঙ্গের আদেী উদ্দেশু নহে । অস্বয়বাদী ত্ৰাপ্ত কি অভ্রান্ত, সে কথা তুলিবারই- কোন প্রয়োজন নাই । বিশুদ্ধ অদ্বয়বাদ স্বীকার্য্য হউক আর না হউক, তাহাতে আপাতত কিছুই যায়-আসে না । বিশুদ্ধ অদ্বয়বাদ কি, তাহা বুঝিয়া দেখাই বৰ্ত্তমান আলো চনার একমাত্র লক্ষ্য । এই অদ্বয়বাদকে খাটি Idealism বলিয়া অনেকে নির্দেশ করেন । বার্কলির idealismএর সহিত ইহার মিল আছে, আবার প্রভেদও অাছে । বার্কলি প্রতীয়মান জড়জগতের পারমার্থিক স্বতন্ত্র অস্তিত্ব স্বীকার করিতেন না । অস্বয়বাদী ও স্বীকার করেন না । উভয়েরই মতে প্রতীয়মান জগৎ প্রত্যয়সমষ্টিমাত্র । এই প্রত্যয়স্বরূপ জগৎ যে চেতন পদার্থের সমীপে প্রতীত হয়, তাহার নাম আত্মা । বার্কলি ও অদ্বয়বাদী, উভয়েই এই চেতন আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেন । র্তাহাদের উভয়ের নিকট এই প্রতীয়মান জগতের সাক্ষী চেতন আত্মার অস্তিত্ব স্বতঃসিদ্ধ সত্য । এই চেতন সাক্ষী না থাকিলে জগৎ কেবল অসম্বদ্ধ প্রত্যক্ষ্মপরম্পরায়, ক্ষণিক বিজ্ঞানের সমষ্টিতে পরিণত হইত। বার্কলির ভাষায় এই চেতন আত্মাই রূপ দেখে ও শব্দ শুনে ও আপনাকে রূপের . দ্রষ্টা ও শব্দের শ্রোতা বলিয়া জানে ; চেতন বঙ্গদর্শন । [ ৩য় বর্ষ, মাঘ । আত্মা না থাকিলে রূপ হয় ত থাকিত, শব্দ হয় ত থাকিত ; কিন্তু রূপ শব্দ শুনিতে পাইত না ও শব্দ রূপ দেখিতে পাইত না ; রূপের সহিত শব্দের কোন সম্পর্ক থাকিত না ; বৌদ্ধগণ জগৎকে ক্ষণিক বিজ্ঞানের সমষ্টি বা প্রত্যয়পরম্পরা বলিয়াই জানেন , তাহারা এই আত্মার অস্তিত্ব স্বীকার করেন না । ইংরেজ দার্শনিকগণের মধ্যে হিউম স্বীকার করেন না । হিউম স্পষ্টভাষায় বলিয়াছেন, অনেক পণ্ডিতের নিকট এই সাক্ষী আত্মা স্বতঃসিদ্ধ বস্তু ; তাহারা সেই আত্মাকে প্রত্যক্ষ দেখিতে পান ; আমি কিন্তু এই আত্মাকে কখনই দেখিতে পাই নাই । আত্মাকে খুজিতে গিয়া কেবল একট-নাএকটা প্রত্যয় দেখি,—শীতাতপ, আলোআঁধার, সুখ-দুঃখ, এইরূপ একটা-ন-একটা প্রত্যয় দেখি ; এই প্রত্যয়, এই ভক্ষণিক বিজ্ঞানই আমার পক্ষে সৰ্ব্বস্ব ; স্বযুপ্তির সময় যখন এই প্রত্যয়গুলি লীন হইয়া যায়, তথন আমিও থাকি না । বার্কলির সহিত ঐ পৰ্য্যন্ত অম্বরবাদীর মিল আছে। কিন্তু তাহার পরে আর মিল নাই। অস্বয়বাদীর মতে আত্মা বহু নহে, আত্মা একমাত্র । সে কোন আত্মা ? আমিই যে আত্মা । অন্ত মন্থধ্যে আত্মার পারমার্থিক অস্তিত্ব আরোপে অস্বয়বাদী কুষ্ঠিত । তাহার কারণ কতকটা বুঝা যায় । তোমার দেহ আমার প্রত্যক্ষবিষয় । সেই প্রত্যক্ষ-বিষয় দেহ দেখিয়া ও তাহার আকার-ইঙ্গিত দেখিয়া তোমার আত্মার অস্তিত্ব আমি অনুমান করিয়া $ তোমার দেহ প্রত্যক্ষ-বিষয় ७थऊाच-विषब्र ब्रप्श्, अन्नबांन>
