ఉ* স্বারা মিজ নিজ সংসারের ( ব্যক্তজগতের ৰ স্থলভূতসংঘের) তন্তু দ্বারা আপনাকে আবৃত করে, দর্শনশাস্ত্রে তাহার নুমি স্থষ্টি( সাংখ্যদর্শন ৩৬ পৃঃ ) । আমরাও স্বষ্টিশত্ব ঠিক এই অর্থে ব্যবহার করিলাম । বটৰ্যালমহাশয়ের সহিত আমাদের প্রভেদ এই যে, তিনি সাংখ্যমত বুঝাইতেছেন ; আমৱা ৰেদাত্তমত বুঝাইতেছি । সাংখ্য বহু জীবের, বহু পুরুষের অস্তিত্ব স্বীকার করেন । বৈদাস্তিক এক জীবের, এক পুরুষের, এক আত্মার অস্তিত্ব মানেন । বটব্যালমহাশয় যেখানে নরনারী’ বলিয়াছেন, বেদাৰ্ত্তী সেখানে কেবল জীব অথবা “আত্মা’শৰ ব্যবহার করিবেন । অপিচ সাংখ্য জ্ঞেয়নামক পদার্থের—প্রকৃতির—স্বাধীন সত্তা স্বীকার করেন; তবে এই জ্ঞেয়প্রকৃতি র্তাহার মতে প্রতীয়মান জগৎনহে ; উহা কোন অনিবর্বাচ্য বস্ত, বাহা আত্মার বা পুরুষের সন্নিধানে আসিয়া আত্মার স্বষ্টিক্ষমতাবলে পরিদৃহুমান প্রতীয়মান জগতে পরিণত হয় । বেদান্ত সেই স্বতন্ত্র অনির্বাচ্য জ্ঞেয়প্রকৃতির স্বাধীন সত্তা স্বীকার করেন না । কাজেই ষিনি বৈদাস্তিক, তিনি বটব্যালমহাশয়ের ভাষা একটু খুৱাইয়। বলিৰেন, ষে প্রক্রিয় দ্বারা আত্মা আপনার জ্ঞানৱাশিকে আপনা হইতে বাহিরে নিক্ষেপ করে, অাপনা হইতে বহিষ্কৃত করিয়া জ্ঞেয়পদার্থে পরিণত করে, তদ্বারা ব্যক্তজগতের নিৰ্ম্মাণ করে—অর্থাৎ আস্থা হইতে যেরূপে স্থল ও স্বল্প ভূতসমষ্টি বিষয়ের আবির্ভাৰ হয়, —তাহার নাম দার্শনিক স্বষ্টি।” ৰেদাত্তমতে জ্ঞেয়, ব্যক্ত, প্রতীয়মান জগ८छब्र चबान् कि, छांश चण करेण । फेश दजननन । [sয় বর্ষ, মাখ। আত্মারই স্বই, আত্মারই কল্পিত, উহার ব্যাক হারিক অস্তিত্ত্ব আছে, কিন্তু পায়মার্থিক অস্তিত্ব নাই । এ বিষয়ে প্রাচ্যদর্শন ও প্রতীচ্যদর্শন একমত । তৎপরে কথা, আত্মার স্বরূপ কি ? পূর্বেই ৰলিয়াছি, ক্ষণিকবিজ্ঞানবাদী প্রাচ্য দাশনিক ও হিউম ও হক্সলির স্থায় প্রতীচ্য দার্শনিক এই আত্মারও অস্তিত্ব মানেন না । বেদাস্ত উহার অস্তিত্ব মানেন ; ভুলই হউক আর ঠিকই হউক, মানেন ; এবং বলেন, এই আত্মা স্বতঃসিদ্ধ পদার্থ ; ইহার অস্তিত্বপ্রতিপাদনের জন্ত কোন প্রমাণের প্রয়োজন নাই। এখন এই আত্মার স্বরূপ কি, তাহা বুঝাইতে গেলে বড় গোলে পড়িতে হয়। বেদান্তমতে আত্মাই বখন বিশ্বজগতের স্বষ্টিকর্তা এবং সেই বিশ্বজগৎ যখন তৎপ্রতিষ্ঠিতনিয়মানুসারেই অজ্ঞাত ভবিষ্যৎ উদ্দেশুকে লক্ষ্য করিয়া চলিতেছে, তখন আত্মাকেই সৰ্ব্বজ্ঞ সৰ্ব্বশক্তিমান ঈশ্বর বলিতে হয়। বেদাস্ত তাহাই বলিয়াছেন । বেদান্ত আত্মাকেই পুনঃপুন ঐ সকল বিশেষণে বিশিষ্ট कब्रिब्रां८छ्न । श्राज्रा नर्सख-नडूबा अनाগত ভবিষ্যৎকে লক্ষ্য করিয়া জগদযন্ত্র চালান সম্ভবপর হইত না ; আত্মা সৰ্ব্বশক্তিমান, নতুবা " *ब्रिम् अभांन यश८ङ्ग वांश-किङ्ग विछयांन, সে সকলেরই তৎকর্তৃক স্বষ্টি সত্তৰপন্ন হইত লা । এইরূপে আত্মায় সৰ্ব্বজ্ঞতা ও সৰ্ব্বশক্তিমত্তা আরোপ কল্পিয়া বেদাণ্ড জায়াকে चञथीं९ पञांभां८क छेवंब्र भट्टे नjय निब्रां८छ्न ! এখন বলা ৰাহুল্য, এই বেদান্ডের ॐौडेiननमांtजम्र बां बांचकनभां८छब्र कैौङ्कङ - মহেন। নৈৱাধিকাৰি ঐশ্বৱৰণৱশিক দার্থ
- ...
