দশম সংখ্যা । ] . মুক্তি । (es) নাম দাও জীবাত্মা বা জীব । জীবাত্মা নিত্যবিকণরশীল ; জড়জগতের অধীনতায় উহাতে কেবলই বিকার ঘটিতেছে । পরমাত্মা নিৰ্ব্বিকার ; সে জীবাত্মাকে সম্মুখে রাখিয়া তাহার এই বি কারপরম্পর উদাসীনভাবে দেখিতেছে । অতএব হুই ভিন্ন বলিয়াই আপাতত বোধ হয় । অথচ দুই অভিন্ন । দুই আমিই এক অrমি । আমি আমাকে দেখি, এ স্থলে যে কৰ্ত্তা, সেই কৰ্ম্ম । আমি আমাকেই দেখি—অন্ত কাহাকেও দেখি না । আমি যখন সুখী হই, তখন আমি আমাকেই মুখী মনে করি, অদ্যকে মুখী মনে করি না । ইহা অতি সহজ কথ। । দ্রষ্টা আমি ও দৃশু আমি, জ্ঞাতা আমি ও জ্ঞেয় আমি, ব্রহ্ম ও জীব, উভয়ই এক, সব্বতোভাবে এক । ইহাই জীবত্রহ্মের . অভেদবাদ । ইহাই অদ্বয়বাদ । অদ্বয়বাদ আর কিছুই নহে । ইহাতে রাগ করিবার কিছুই নাই । বর্তমান পাশ্চাত্যপণ্ডিতগণের মধ্যে উইলিয়ম জেমসেয় নাম থ্যাতিলাভ করিতে চলিয়াছে । ইনি এই বিষয়ের মালোচনা করিতে গিয়া যাহা বলিয়াছেন, তাহ উদ্ধৃত করিব । - অাশা করি, বেদাস্তুের অভিপ্রায়, যাহা বুঝাইবার জন্য এতক্ষণ চেষ্টা করা গেল, তাহা যদি এখনও অস্পষ্ট থাকে, ইহাতে wtas ••tè eirca ; rétetH Text-book of Psychologyর দ্বাদশ অধ্যায়ে এই আত্মতত্ত্বের বিচার অাছে । তিনি গোড়াতেই vērtsis FfășttĘz –“VVhatever I may be thinking of, I am always at the same time more or less aware of myself, of my personal existence. At , the same time it is / who am aware; so that the total self of me, being as it were duplex, partly known and partly knower, partly object and partly subject, must have two aspects discriminated in it, of which for shortness we may call one the Me and the other the /..o ( of: > as) . ইহার অর্থ, আমি যেমন অন্ত বিষয় জানি, তেমনি আমাকেও জানি । এবং সে কে জানে ? আমিই জানি । জ্ঞানক্রিয়ার কৰ্ম্ম আমার নাম দেওয়া হইল Me —বেদান্তের বিষয়-অামি অথবা জীব । অার কৰ্ত্ত আমার নাম হইল I—বিষয়ী অামি অথবা ব্ৰহ্ম । তৎপরে বলিতেছেন—“I.call these ‘discriminated aspects * and not separate things, because the identity of f with me, even in the very act of discrimination, is perhaps the most ineradicable dictum of common sense, and must not be undermined by our terminology here.” ( পৃঃ ১৭৬ ) । অর্থাৎ এই জ্ঞাত আমি ও জ্ঞেয় আমি, একই আমি—ভিন্নভাবে দেখিলেও উহারা ভিন্ন নহে—ভিন্ন নাম দেওয়া হইয়াছে বলিয়া ভিন্ন হইতে পারে . না । ইহাই বেদান্তের অস্বত্ববাদ । বেদান্তও বলেন, যে জীব, সেই ব্ৰহ্ম । জ্ঞেয়-আমি জীব ও জ্ঞাত আমি ব্ৰহ্ম ; কিন্তু উভয়ই এক । দুই নাম বলিয়া দুই নছে । ঐ জ্ঞেয়-আমার স্বরূপনির্ণয়ে প্রবৃত্ত হইয়া জেমস বলিয়াছেন যে, এই জ্ঞেয়-আমার ঐক্য
