[ l iזxאף יצצ লীক্ষাৎ সম্বন্ধ হয় বলিয়া, তাহাকে সাক্ষাৎক্ষার বলা হ হয়৷ থাকে। যাহ। বৰ্ত্তমান ও নিকটব স্ত্রী, তাহাঙ্ক প্রত্যক্ষ জ্ঞানের বিষয় হয়, অপ্রত্যক্ষ জ্ঞানের বিষয় সম্বন্ধে এইরূপ নিয়ম মাই। অতীত ভবিষ্যৎ ও দুরন্থ পদার্থ সকলও তাহার বিষয় হইয়া থাকে । সেজন্যই এই রূপ উক্ত হইয়াছে যে "সম্বন্ধং বর্তমানঞ্চ গৃহতে চক্ষুরাদিন৷” ইঞ্জিয় সংস্থষ্ট নিকট বস্ত্রী বৰ্ত্তমান পদার্থই চক্ষুঃ প্রভৃতি ইন্দ্রিয় দ্বারা গৃহীত হইয় থাকে। প্রত্যক্ষ প্রমাণ সৰ্ব্ববাদিসিদ্ধ এবং পাশ্ন ংি ব। পরোক্ষভাবে অপ্রত্যক্ষ জ্ঞানের কারণ । সেজন্য প্রমাণ নিরূপপ সময়ে, সকল দাশনিকই প্রথমে প্রত্ত্যক্ষের নাম নির্দেশ করিয়াছেল এবং তাঁহা সকল প্রমাণের অগ্রগণ্য ইহ ও বৈদন্তিক ভিন্ন সকল দার্শনিকই বলিয়া থাকেন । কিন্তু বৈদাস্তবাদিগণ বেদান্ত ব। ক্য ে1হ পমাণের শীর্ষস্থানীয় বলিয়া স্বীকার করেন । তঁtহাদের অভিপ্রায় এই যে প্রত্যক্ষ প্রভৃতি জ্ঞানদ্বারা বিশুদ্ধ ভাবাপন্ন কোন বস্তুই থানা যায় না, মিশ্রিত বস্তুই ভদ্বারা জনা যায়। মিশ্র ত বস্তু য়ুকলহ কল্পিত । কল্পিত পদার্থ বিবষে, ঘে জ্ঞান হয়, তাত কথন ও যথার্থ জ্ঞান নহে । বিশেষ eঃ কোন বুদ্ধিমান ব্যক্তিই অপরীক্ষিত প্রত্যক্ষ জ্ঞানের গ্রামাণ্য স্বীকার সুরিতে প্রস্তুত নগেন ; কারণ অনেক সময়ে আমাদের প্রত্যক্ষ জ্ঞান, দোষযুক্ত ইঞ্জিয়দ্বা। হয়ে থ কে । সেজন্য প্রত্যক্ষ জ্ঞান যথার্থ জ্ঞান কি ন—ইহার পরীক্ষ; আfবশুক । অন্যান্য প্রমাণদ্বার। প্রত্যক্ষ বিধয় পরীক্ষি ৩ হইলেই তাহাতে বিশ্বাস স্থাপন করা যায়। এই জন্য নারদ স্মৃতির সাক্ষিপ্রকরণে উক্ত গুইয়াছে যে— “তপবদ্ধৃগু ত বেগম গদ্যোতে হুল্যবাড়িব । ন তলং বিদ্যতে বোমি ন খাদাতো - হতাশনঃ ॥ তস্মাৎ প্রত্যক্ষদৃষ্টেইপি যুক্তমৰ্থে পরীক্ষিতুং” যড় দর্শন । Qお〉 অর্থাৎ জ{কাশ কড়ায়ের মত, এবং ধদ্যোত অগ্নির মত দৃষ্ট হুইয়া থাকে কিন্তু বাস্তলিক অ কাশ কড়া ঈ - হে বা খদ্যো ত ও অগ্নি নহে। সে জন্য প্রত্যক্ষগ ত বিষয়ের ও পরীক্ষ। কৰ্ত্ত 1্য । আমরা আকাশকে নাগৰণ এবং চন্দ্র স্বৰ্য্য প্রভৃতি গ্রগুগণকে আপেক্ষিক ক্ষুদ্র রূপে দেখিয়া থাকি । কিন্তু অস্থমান ও গণিত প্রধান জ্যোতিঃশাস্ত্রদ্বার। বিপণীতভাবে পরীক্ষি হ হওয়ায় তাহাতে কোন বিবেচক ব্যক্তিই বিশ্বাস স্থাপন করেন না । বরং তাহt:ক মিথ্যা জ্ঞান বলিয়া উপেক্ষা করিয়া থাকেন । ফল কথা, মিশ্রিত ভাবাপন্ন ৰস্ত সম্বন্ধে আমা দর যে সকল জ্ঞান হয়, তাঁহাতে অনেক সময়েই প্র:মাণ্য সংশয় হঠয়া থ কে । কিন্তু ৰেদাত্ত ৰাক্য স্বারা ব্ৰহ্ম বিষয়ে যে জ্ঞান হয়, তাহার ৰিষয় একমাত্র বিশুদ্ধ ব্ৰহ্ম ৷ একমাত্র পদার্থ যে জ্ঞানে ব বিবর তা হাতে কোনরূপ জ পামাগোর সপ্তাৰনা নাই। ফুিলিচ পদার্থ জ্ঞানেই তাহ জাফু দিয়ণ, অদ্বৈ ৰাদিগণের মতে: ; - ম:ত্রঃ - পর- পকাশ। -ৰ टाँझ1 क पंन ७ ग*नम्न श्रृं, कथ - অর্থাৎ বিপরীত ভাবে জ্ঞানের ৰিষয় হঃ স্না থাকে । সুতরাং সেই রকম পদার্থ সম্বন্ধে আমাদের যে স ক ল জ্ঞান হয়, তাছাতে সকল সময়ে বিশ্বাস স্থাপন করিতে পারি না । বেদান্ত প্রতিপাদ্য বিশুদ্ধ ব্ৰহ্ম স্বপ্রকাশ জ্ঞান স্বরূপ । ইহাই আমাদের আত্মা । আমার জ্ঞান অী ছ কি না ? এবং श्राम श्रां छ कि ना ? <! अ भ:ब्र श्राग्न। श्राcछ कि ना ?-७ईक्र”, कि:वा जाभाब অক্স' নাই এই রূপ নিশ্চয়রূপ বিপরীত জ্ঞান, কোন ৰাক্তিরই কখনও হইতে দেখা যায় ন। যুক্তি প্রধান অনুমান প্রভূতিয় সাহৰ্যে জড় পদার্থ সমুহের মিখ্যাত্ব সিদ্ধ रु हे८०, ८षण खि वा क] चाँव्रा अIशू-टङ्ग गच क
