পাতা:বঙ্গদর্শন নবপর্যায় দশম খণ্ড.djvu/২৮২

উইকিসংকলন থেকে
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।

6 о с দেখা যায় না। আর সুর্য্য জগৎপ্রকাশক-- আপনি প্রকাশিত হইতে . যাইয়াই জগংকে প্রকাশিত করেন, জগৎকে প্রকাশিত করিভে যাইয়াই আপনি ও প্রকাশিত হয়েন। স্ব প্রকাশস্থ ও জগৎপ্রকাশকত্ব সুৰ্য্যের ধৰ্ম্ম । ইছা ত্রহ্মেরও ধৰ্ম্ম চৈতন্তস্বরূপ পরব্রহ্ম ও স্ব প্রকাশ ও জগৎ প্রকাশক । সুতরাং সুর্যের সঙ্গে ব্রহ্মের এই সমাপ্তধৰ্ম্মকে আশ্রয় করিয়া, প্রত্যক্ষ স্বর্ণ্য গ্রহের ধ্যানযোগে ব্রহ্মোপাসনা করা সম্পন্ধুপাসনা । মধ্যম অধিকারীর জন্ত বেদান্ত এই छोडौग्न फे'ोजनाब्रहे विश्न कब्रिग्राप्छ्न। ব্ৰাহ্মসমাজের উপাসনাকে স্বরূপ-উপাসনা বলা যায় না। স্বরূপ উপাসনার সকল ইন্দ্রি - চেষ্টা একান্তভাবে নিরস্ত হইবে । কিন্তু ব্ৰহ্মসমাজের উপাসনায় তাহা হয় না । বাক্য এই উপাসনার বাহন । উপমান ও অনুমান এই উপাসনায় প্রাণ। উপমান ও অনুমান সম্পদজ্ঞানেরই আশ্রয়, স্বরূপঞ্জনের ভিত্তি নহে । ব্রাহ্মসমাজের প্রচলিত উপাসনাকে সম্পচ পাসনাই বলা যায়। এই উপাসনায় ইষ্ট দেবতার মৃন্ময়ী মূৰ্ত্তি রচিত হয় না বটে, কিন্তু বাষ্মমন্ত্রী মূৰ্ত্তি সৰ্ব্বদাই রচিত হইয়া থাকে। কিন্তু প্রকৃত নিরাকার তত্ত্ব অবাঙ মনপোগোচর । সে তত্বকে বাক্যমনের গোচরীভূত করিতে গেলেই আর তার নিরাকারত্ব থাকে না । ব্ৰ'স্কসমাজের বাষ্ময়ী উপাসনা ও নিরাকার ব্রাহ্মতে মানসধৰ্ম্ম আরোপ করিয়া থাকে। ইহাতে আধাস ও আছে । এ-ও সত্য-উপাসন নছে । . প্রচলিত তথাকথিত সা কারোপাসনার আশ্রয় , ইষ্টদেবতার চক্ষুগ্রাহরূপ ; প্রচলিত । তথাকথিত নিরাকারোপাসনার উপজীব্য রূপ নছে, কিন্তু রূপক জপ আর রূপকে ধুবে ৰঙ্গদর্শন স্বতরাং - ১৩শ বর্ষ, অশ্বিন, ১৩২০ পার্থক্য, হিন্দুসমাজের মুক্তিপূজাতে আর ব্ৰাহ্মসমাজের মামুলী নিরাকার উপাসনাৰ সেই পার্থক্য মাত্র রহিয়াছে। মূলে দু’এর মধ্যেই অধ্যাস অর্থাৎ যাহ উপস্থিত নাই, তার আরোপ আছে । প্রকৃত নির কীরতত্ত্ব আর নি গুণতত্ব একই কথা । যtহা নিরাকার, তাহাই নি গুণ, তাহাই নিৰ্ব্বিশেষ । ভেদ প্রতিষ্ঠা করাই, আকারের মুখ্য ধৰ্ম্ম । . আকাশবস্তু ত নিরাকার। কিন্তু যখনই এই আকাশ ভিন্ন ভিন্ন আধারে অব দ্ধ হইয়া পরিচ্ছিন্ন ভাব ধারণ করে, তখনই তাঙ্গ ঘটা কাশ, পটা কাণরূপে সাকার হইয় পড়ে । এইরূপ ব্ৰহ্ম বস্তু যখনই জীব ও জগৎ হইতে ভিন্ন বলিস্থা বিবেচিত ছন, তখনই বিশিষ্ট হইয়া, নিরাকারধৰ্ম্ম স্থারাইয়া ফেলেন। ব্ৰঙ্ক যদি আম হইতে একান্ত ভিন্ন হন, उांझ ह्शे८ञ. ठामा व्र उत्राषिङ्ञ जी माझे ऊfहt८क সীমাবদ্ধ ও সাকার করিয়া তোলে। কোনও বিশিষ্ট গুণ আরোপ করিলেও অপর বিরুদ্ধগুণ হইতে র্তাহাকে পৃথক্ করিয়া, সেই সকল বিরুদ্ধ গুণের দ্বারাই তিনি পরিচ্ছিন্ন ও সাকার হইয় পড়েন । এই জন্তই, এ সকল অসঙ্গতি নিরাকৃত করিতে যাইয়া, বেদান্ত ব্ৰহ্ম বস্তুর নিরা কারত্ব প্রতিষ্ঠিত করিবার সঙ্গে সঙ্গেই তাহার নি গুণত্ব, নির্বিশেষত্ব এবং অদ্বৈততত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত করিয়াছেন । শঙ্করপিন্ধান্তের এই অদ্বৈততত্ত্বই একমাত্র সাচ্চ নিরাকারउर । अ*ब्र यांदउँौञ्च निब्राकtग्नरान बां८झ, তাহা সত্য নয়, সত্যাভাস মাত্র . ব্রাহ্মসমাজের নিরাকারবাদ ও তাৰাই । বিশুদ্ধ নিরাকান্নতত্বের অনুশীলন কঞ্জিলে ব্রাহ্মসাধককে পরিণামে শঙ্কল্পবেদাভের শুদ্ধ