বঙ্গদর্শন। حصحدك-حجعتصحيحيمبخمسيحي. جية সাহিত্য-প্রচার । “জ্ঞানং সংপ্রাপ্য সংসারে যঃ পরেভো ন স্বচ্ছত্তি । জ্ঞানরূপী হরিস্তস্মৈ প্রসক্স ইব নেক্ষতে ॥” জ্ঞান অস্তরের বস্ত । ভাব-গৃহীত প্রতিমূৰ্ত্তি জ্ঞান,—ভাষার नfहtcश्वTहें खतांन জ্ঞা তার নিকটে পরিষ্কৃত ও স্পষ্টীভূভ ५gवर श्रएकब्र नेि कcछे ७वंडौ ङ इब्र । किङ् डाव স্থানে এবং কালে সীমা-বদ্ধ । এই স্থান এবং কালের কঠোর নিগড় হইত্তে বিমুক্ত করিয়া ভাষাকে পৃথিবী-পরিচ্ছিন্ন স্থানে এবং অপরিচ্ছিন্ন কালে পরিব্যাপ্ত করিবার ষে উপায়, তাছাই সাহিত্য । এই কথাই বালকc<ाँ५T न रुस डॉयाँग्न वजl झट्टेग्नां८छ् “কথায় মুখের শব্দ বাতাসে মিলায়, লিৰিয়া রাখিলে ভাহা শতষ্কে না যায়।” সাহিত্যের স্থষ্টি হইতেই প্রচায়ের চেষ্টা দেখা যাইতেছে । শ্রুতি যখন শ্রীতি-নিবন্ধ झिण, ऊभन७ छन। छहे८ङ खनाखरख्न खेश्। প্রচারিত হইয়াছে, বেদ-প্রচারের জন্তই ব্ৰহ্মচৰ্য্যাশ্রমের স্বষ্টি হুইয়াছিল । শ্রুভি-যুগের পর লিপি-যুগ ; তখন হাতে লিখিয়া গ্রন্থ প্রচার করিবার প্রথা ছিল ; তখন এক এক খানি গ্রন্থ সহস্ৰ মুত্রায় বিক্রীত হইত, এক এক খানি গ্ৰন্থ নকল করিয়৷ সহস্ৰ সহস্ৰ লেখক পরিবার প্রতিপালন করিভ । লিপিযুগের পর বর্তমান মুদ্রা-যুগ । এই যুগে মুদ্র যন্ত্রের প্রভাবে গ্রন্থ-বাহুল্য ঘটিয়াছে, প্রচায়ের অত্যধিক সুবিধাবশতঃ প্রয়োজন অপেক্ষা যোগান বাড়িয়া উঠিয়াছে, প্রয়োজনে অপ্রয়োজনে কত জনের কত গ্রন্থাগার বিবিধ গ্রস্থে পরিশোভিত হইতেছে । এখন थांब्र «थछाcब्रन्न छछ डावनां नाझे, डाँदन! কেবল প্রচার-যোগ্য গ্রন্থের জন্ত । তখন আর বাছাই যাচাই করিবার দরকার হইজ না, গ্রন্থমাত্রেই তখন গ্ৰহণ-যোগ্য ছিল ; এখন প্রচারের সুবিধার জন্য মালের এতই জামদানি হইতেছে যে, অনেক সময়ে নাটি मांण वांछ्ब्रिां न७ब्रां कठिन झग्न । किड् हेश সাহিত্য-প্রচায়ের ব্যবসায় মাত্র । প্রচারের <थtब्रांछनहें विकार्थी, बाबनान्न विsां६ी मtझ ; প্রয়োজন উপলব্ধি হইবার অনেক পরে या शजांtब्रब्र च्हटि इब्र. श्राषां ब्र वTबनtब्र यांछि ड्हेब्र! cनं८ण७ «धरङ्गाँखन शfकिcज्र नों८ब्र । नकर्तारनी जाश्डिा-थsाcब्रञ्च चञा रूtउकां কেন হইল, এই প্রৰন্ধের শীর্ষস্থ শ্লোকটি পাঠ করিলেই তাছা স্পষ্ট বুঝা যায়। এ সংসারে জ্ঞান লাভ করিয়া ৰে ব্যক্তি পয়কে তাছা लांन ना क८ग्न, खांब-बक्रश्नं ख*ांदांन पूछांहtब्र প্রতি প্রসন্ন হল না। ইহাই সাহিত্য-প্রচারের
