8શ મઃ ||l ] ভালবাসিয়া কেহ প্রাণ পৰ্য্যন্ত বলি দিয়াছিল, কেহ বা অনন্ত বিপৎসাগরে পতিত হইয়াছিল। প্রথম দর্শনে যে প্রেমের উৎপত্তি সে প্রেম অনেক সময়ে দৈবামুশাসন স্বরূপ, ইংরাজীতে যাহাকে তাহাই। সেই দর্শনেই যেন জন্মজন্মান্তরের বিস্কৃত ভাবাবী, চির পুরাতন প্রেয নূতন হইয়া উঠিয়া জীবনের স্রোত ফিরাইয়া দেয়। এক কোন শুভক্ষণে, এক মুহূৰ্ত্তে একট চাহনির ভিতর দিয়া,--আক{জক্ষার পথে দুইট প্রাণ এক হইয়া যায়। রাধাকৃষ্ণের ভালবাসা বৈষ্ণব-কবি এই ভাবে বর্ণনা করিয়াছেন। প্রথমদর্শনেই শ্রীরাধার অন্তরে যে অপূৰ্ব্ব অনুরাগ জাগিয়াছে, যে আকাঙ্ক্ষার রাশি পুঞ্জীভূত হইয়াছে, যে সব-ভুলানো ভাব জাগিয়াছে, যে ভালবাসা—প্রিয়ের তিল মাত্র বিচ্ছেদ সহনক্ষম ভালবাসা—আপন অধিকার বিস্তার করিয়াছে, দেহের মিলন, প্রাণের মিলন এই উভয় বিধ মিলনের জন্য যে তীব্র বাসন উৎপন্ন হইয়াছে, শিল্পকুশল কবি জ্ঞানদাস যেন সে সকল ভাব অনুভব করিয়া, ত্রীরাধার সেই বসনাকৰ্ষিত দিব্যমূৰ্ত্তি প্রত্যক্ষ করিয়াতাহার ছবি তুলিয়াছেন— সহজে ননীক পুতলি গোরী। জারল বিরহ আনলে তোৱি ৷ বরণ কাঞ্চন এ দশ বাণ। গুমরি সোঙরি তোহারি নাম ॥ শুনহ মাধব কহতু তোয় । শমতি না দেই দিন রজনী রোয় ॥ অরুণ অধর বান্ধুলি ফুল । , পাণ্ডুর ভৈ গেল ধুতুর ফুল। ফুরল কবরী উরহি লোল । revelation q(as জ্ঞানদাস ૨ (EG: সুমেরু উপরে চামর ভোল ! গলায় এ গজ মোতিম হার । বসন বহিতে গুরুয়া ভার ॥ অজুর অঙ্গুলি বলয় ভেল। জ্ঞান কহে দুঃখ মদন দেল ॥ এমন প্রণয়ে অঙ্গসঙ্গাসক্তি থাকিলেও মনোর কার্য্যই বেশী, ভাবের প্রাবল্যই বিশেষ ব্যক্ত। তাই জ্ঞানদাস বলিয়াছেন – কাগর বদন চমক্সি চাও । ভাবে বেয়াফুল ওর না পাও ॥ কপোলে পুলক বেকড় দেখি । প্রেম কলেবর ততহি সখি ৷ শ্রীরাধার প্রণয় কেবল ইন্দ্রিয় দ্বারা উপতোগের জন্য লালায়িত নহে, সৰ্ব্বস্ব সমর্পণ করিতে উদ্যত, ইহা কামপরতন্ত্রার ইন্দ্রিয়গালগা নহে, বিদ্যার চঞ্চল উচ্ছঙ্খলত। ইহার মধ্যে নাই ; সংসারে যাহা কিছু লোকে জড়াইয়া ধরিয়া থাকে, বিশেষতঃ স্ত্রীজাতির পক্ষে যাহা কিছু সংসারের সার ঐরাধীর প্রণয় এ সকলকেই তুচ্ছ করিয়া সেই প্রিয়তমের দিকে ছুটয় চলিয়াছে,— এ প্রেম গভীর, স্বার্থহীন আত্মনিবেদন— খামরূপ দেখিয়া আকুল হইয়৷ দুকুল ঠেকিলাম হাতে। ভুবন ভরিয়া অপযশ ঘোষণা নিছিয়া লইলু মাথে ॥ সজনি কি আর লোকের ভয় । ও চাদ বদনে নয়ান ভুলাল অণর মনে নাহি লয় ॥ অপযশ ঘোষণা যাক দেশে দেশে সে মোর চন্দন চুয়া ।
