இத் Rர ) মানুষের প্রাকৃত-বিচায় বুদ্ধির উপরে প্রতিষ্ঠিত হয় না, কিন্তু এই সকল ঈশ্বরন্থ প্রাণিত সাধু মহাজনের সাক্ষ্যের উপরেই প্রতিষ্ঠালাভ করিয়া থাকে,—মহর্ষি ও কেশবচন্দ্র উভয়েই জীবনের শেষভাগে এই মত প্রচার করেন । কিন্তু যে ঈশ্বরমু প্রাণনের উপরে মহর্ষি এবং কেশবচন্দ্র দুজনেই পরে অtপনাদিগের উপদিষ্ট ব্রাহ্মধৰ্ম্মের প্রামাণ্যমৰ্যদt স্থাপন করিতে চেষ্টা করেন, তাছাদের ধৰ্ম্মসিদ্ধান্তের মূলগত যুক্তিবাদ, ও ব্যক্তিত্বাভিমান কিছুতেই সে ঈশ্বরামু প্রাণনের মতকে সমর্থন করে না । ফলতঃ যে আধুনিক যুরোপীয় যুক্তিবাদের উপরে ব্রাহ্মসাধারণের তত্ত্বসিদ্ধান্তের প্রতিষ্ঠা হইয়াছে, তাহাতে কোনও প্রকারের অনন্তসাধারণত্বের বা অপ্রাকৃতত্বের দাবী কখনই গ্রাহ হয় না। এই যুক্তিবাদ ধৰ্ম্মসাধনে শিক্ষকের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করে ; কিন্তু সদগুরুর প্রতিষ্ঠা সহ করিতে পারে না । সমাজগঠনে ও রাষ্ট্রীয়জীবনে এই যুক্তিবাদ কেবল গণতন্ত্রব্যবস্থাকেই একমাত্র যুক্তিসঙ্গত ও ধৰ্ম্মসঙ্গত বলিয়া ব্যবস্থা গ্রহণ করে ; কিন্তু সমাজ-পতি বা রাজা বা রাষ্ট্রনায়কের আধিপত্য গ্রাহ করে না। ফরাগীfবপ্লবের गागारेमजौत्राशेनडाद्र श्राननं यह जूख्रािप्नद्र উপরেই প্রতিষ্ঠিত। কেশবচন্দ্রের ধৰ্ম্মসিদ্ধান্ত প্রথমে এই যুক্তবাদকেই আশ্ৰয় করি अउिछि श्य, गज्रा; क्खुि, हेश गएरु७ তার ধৰ্ম্মপ্রবণ বুদ্ধ প্রথমাবধিই এই সাম্যমৈত্রীস্বাধীনতার 'আদর্শকে স্বল্প-বিস্তর ভীতির চক্ষেই দেখিতে আরম্ভ করে। এই সাম্যমৈত্রীস্বাধীনতার নামে যুরোপের ইতিহাসে ५" "[११ीलाग्न ठाछिनम्न झु३झ|tछ, ड[श्।
চরিত চিত্র Վ):Տ ծ স্মরণ করিয়া, যাহতে এই আদর্শ ব্রাহ্মসমাজে একান্ত প্রতিষ্ঠালাভ না করে, কেশবচন্দ্র সৰ্ব্বদাই প্রাণপণে তার চেষ্টা করিয়াছিলেন । উনবিংশ খৃষ্ট শতাব্দীর প্রথমাৰ্দ্ধ অতীত श्हेउ न श्३८ङहे धृ:ोोब्र भनौबिभ८१ब्र মধ্যেও কেহ কেহ,ফরাসী বিপ্লবের সামাজিক সিদ্ধাস্তের অসঙ্গতি ও অপূর্ণত প্রত্যক্ষ করিতে আরম্ভ করেন। ফরাগীবিপ্লব যে সামোর আদর্শ প্রতিষ্ঠিত করিতে গিয়াছিল, তাহাতে সমাজে ব্যক্তিগত স্বত্বস্বার্থের একটা ऊँउ 2डिवृझिडाहे अा%हेिच्न झुण, किस्त्र এ সকলের চিরন্তন বিরোধ নিষ্পত্তির কোনও উপরে উদ্ভাবন করিতে পারে নাই। ফরাসীবিপ্লব স্বাধীনতার নামে একটা ঐকান্তিক অনধীনতার ভাবকে জাগাইয়। জনসমাজকে বিশৃঙ্খল ও বিচ্ছিন্নং করিতে থাকে, কিন্তু প্রত্যেক ব্যক্তির সঙ্গে তাঁর সমাজের ও সেই সমাজান্তর্গত অপরাপর ব্যক্তির যে নিগুঢ় অঙ্গাঙ্গী যোগ রহিয়াছে, তাহাকে ফুটাইয়া তুলিয়া সমাজের ঘননিবিষ্টতা সাধনের কোনও পন্থার প্রতিষ্ঠা করিতে পারে নাই । আধুনিক যুগে প্রাচীনকে ভাঙ্গাই ফরাণীবিপ্লবের বিধিনির্দিষ্ট কৰ্ম্ম ছিল, এই বিপ্লব সেই কৰ্ম্মই সাধন করিয়া যায় ; কিন্তু নবযুগের নব আদর্শের উপযোগী কঞ্জিয় জনসমাজকে নুগুন প্রেমের ও বিশ্বজনীনতার উপরে গড়ির তোলা তার কাজও ছিল না, সে কাঞ্জ ফরাসীবিপ্লব করিতেও পারে নাই। ফরাণী-বিপ্লবের নিকটে আধুনিক সভ্যতা ও সাধন যে অশোধনীয় ঋণজালে আবদ্ধ, তাহা মুক্তকণ্ঠে चोकtग्न कब्रिग्नां७, ७हेछछ हेखांणौग्न मनौशैौ भा:छनौ (*४१४ ) कद्रांगोविंitदब्र ल१ि
