৪৭৬ বঙ্গদর্শন । [ ২য় বর্ষ, পৌষ । তাছা ভূতের ব্যাগার হইয়া দাড়ায় । মনে কর-অীয় সবই হইয়াছে, কেবল চেতন-পদার্থ হয়ও নাই, আর, ভবিষ্যতে বে হইবে, তাহার সম্ভাবনাও নাই ; এরূপ অবস্থায় শক্তি কেন-যে শুধুগুধু খাটিয়া মরিবে, তাহার কোনো অর্থ থাকে না ; কাজেই, ওরূপ উদ্দেশু-বিহীন, লক্ষ্য-বিহীন, অর্থ-বিহীন অবস্থায় শক্তি সত্তাতে বিলীন হইয় গেলেই বঁাচে ; তা শুধু নয়—ওরূপ অবস্থায় শক্তি আগেভাগেই সত্ততে বিলীন হইরা বসিয়া আছে ; কেন না, জ্ঞানের নিকটে শক্তির কার্য্য প্রকাশ পাওয়াতেই শক্তির শক্তিত্ব হয়—শক্তির প্রকাশ বন্ধ হওয়ার নামই শক্তির প্রলয়-অবস্থ। । জ্ঞান না থাকিলে শক্তির প্রকাশ বন্ধ হইয়া যায় ; শক্তির প্রকাশ বন্ধ হইয়া গেলেই শক্তি সত্তাতে বিলীন হইয়া যায়। এইরূপ আমরা দেখিতেছি যে, একদিকে, শক্তি,—জ্ঞান এবং সত্তার মাঝখানে দাড়াইয়া জ্ঞান এবং সত্তার প্রভেদ রক্ষা করিতেছে ; আর এক দিকে, জ্ঞান,—সত্তা এবং শক্তির মাঝখানে দাড়াইয়া সত্তা এবং শক্তির প্রভেদ রক্ষণ করিতেছে। এতক্ষণেয় ধস্তাধস্তির পরে প্রকৃত কথাটির দর্শন পাওয়া গেল ; তাছা কি ? ন। সত্তা, শক্তি এবং জ্ঞানের প্রভেদাত্মক অভেদ এবং অভেদাত্মক প্রভেদ, এক কথায়—একাত্মভাব । গোড়াতেই আমাদের মনে বিষম এক জাশঙ্কা উপস্থিত হইয়াছিল এই যে, জ্ঞানের श्रृंद्भभ *ब्रितक श्रदशां श्वणि ऊांप्नब्र अखिभननांब्रहे थांब-७क नाम श्छ, उरवहे ८ड বিপদ! এক্ষণে দেখিতেছি যে, সে আশঙ্কা । নিতান্তই অমূলক। কেন না, সত্তা বসিলেও সত্তা, শক্তি এবং জ্ঞান একসঙ্গে বুঝায়— জ্ঞান বলিলে ও সন্তা, শক্তি এবং জ্ঞান একসঙ্গে বুঝায়,--শক্তি বলিলেও সত্তা, শক্তি এবং জ্ঞান একসঙ্গে বুঝায় ; প্রভেদ কেবল এই যে, সত্তা বলিলে সত্তা-প্রধান জ্ঞান-এবংশক্তি বুঝায়, শক্তি বলিলে শক্তি-প্রধান সত্তএবংজ্ঞান বুঝায়, জ্ঞান বলিলে জ্ঞান-প্রধান শক্তি-এবং-সত্তা বুঝায়। সকাকে যদি সত্তাপ্রধান জ্ঞান-এবং-শক্তি না বলিয় তাহাকে জ্ঞান এবং শক্তি হইতে সম্পূর্ণ পৃথকৃরূপে গ্রহণ করিতে চাও ; শক্তিকে যদি শক্তিপ্রধান জ্ঞান-এবং-সত্তা না বলিয়া জ্ঞান-এবংসত্তা হইতে সম্পূর্ণ পৃথকরূপে গ্রহণ করিতে চাও ; জ্ঞানকে যদি জ্ঞান-প্রধান শক্তি-এবংসত্তা না বলিয় তাহাকে সম্পূর্ণ পৃথকৃরূপে গ্রহণ করিতে চাও ; তবে তাহা করিয়া দেখ তাহা হইলেই তোমার চক্ষু ফুটিবে। সত্তাকে তুমি যদি শক্তি হইতে পৃথক্ কর, তবে সত্তার সহিত তোমার কোনো সম্বন্ধই ঘটিতে পারিবে না ; সত্তাকে যদি জ্ঞান হইতে পৃথক্ কর, তবে সত্তা তোমার নিকটে প্রকাশই পাইতে পারিবে না। এরূপ অবস্থায়, তোমার মুখে সত্তা-শব্দ একটা নিতান্তই উড়া-সামগ্ৰী, তাহা বায়ুর অধিক আয় কিছুই নহে। তেমনি, জ্ঞানকে সত্তাএবং-শক্তি হইতে পৃথক্ করিলে জ্ঞানও किष्ट्रहे-न। श्हेब्र बाहेप्व; श्रृंख्रिक जख्-७ष९জ্ঞান হইতে পৃথক করিলে তাহারুও ঐ দশ ঘটবে। ফল কথা এই যে, দীপ যেমন দীপশিখা, দীপরশ্মি এবং দীপালোক তিনই
