দশম সংখ্যা । ] ভাণ্ডলগড়ন’যেমন মনের শক্তিস্ফূৰ্ত্তি— বাস্তবিক ভাঙন-গড়ন তেমনি বাস্তবিক সত্তার শক্তিস্ফূৰ্ত্তি। সত্তার সহিত শক্তির সম্বন্ধ এইরূপ সুস্পষ্ট ; সত্তার সহিত জ্ঞানের সম্বন্ধও তদ্বৎ । শক্তির কার্য্যই হ’চ্চে সত্তাকে বিবৃত করিয়া প্রকাশ করা, এবং সত্তার প্রকাশের নামই জ্ঞান। আময়া যদি অন্তরে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখিতে পাই যে, সঙ্কল্প-বিকল্প-রূপিণী মানসিক শক্তির পরিচালনা জ্ঞানেতেই পৰ্য্যবসিত হয় ; আমরা যদি বাহিরে দৃষ্টিপাত করি, তবে দেখিতে পাই যে, বাস্তবিক সত্তায় শক্তিস্ফৰ্ত্তি জ্ঞানবান মনুয্যের অভিব্যক্তিতেই পৰ্য্যবসিত झग्न । উপরের আলোচনা হইতে মোট কথাটি যাহা সংগ্ৰহ করিয়া পাওয়া যাইতেছে, তাহ এই ৪— যেমন রাজ্য বলিলেই রাজা এবং প্রজাবৰ্গ, রাজা বলিলেই রাজ্য এবং প্রজ+ বর্গ, প্রজা বলিলেই রাজা এবং রাজ্য, আপনা-আপনি আসিয়া পড়ে ; তেমনি সত্তা বলিলেই শক্তি এবং জ্ঞান, শক্তি বলিলেই সত্তা এবং জ্ঞান, জ্ঞান বলিলেই সত্তা এবং শক্তি আপনা-আপনি আসিয়া পড়ে। পুনশ্চ, রাজা যদি রাজ্যের সহিত সম্পর্ক পরিত্যাগ করিয়া বনে চলিয়া যান, রাজা যদি রাজা’র সহিত সম্পর্ক পরিত্যাগ করিয়া অরাজক হইয়া উঠে, প্রজারা যদি রাজার সহিত সম্পর্ক পরিত্যাগ করিয়া স্বস্বপ্রধান হইয়া উঠে, তাহ হইলে যেমন ब्रांछ अन्नांक्ल इ३ब्र बॉन, ब्रांङा अब्रांज़7 হইয়া বায়ু প্রজ। অপ্রজা হইয়া পড়ে ; সার সত্যের আলোচনা। (t4న তেমনি, জ্ঞান এবং শক্তি হইতে সম্বন্ধচু্যত হইলে সত্তা ,অসত্তা হইয়া যায় ; সত্তা এবং জ্ঞান হইতে সম্বন্ধচু্যত হইলে শক্তি অশক্তি হইয়া যায়, সত্তা এবং শক্তি হইতে সম্বন্ধচু্যত হইলে জ্ঞান অজ্ঞান হইয়া যায়। তবে, এরূপ হইতে পারে যে, কোনো রাজ্যে রাজার, কোনো রাজ্যে প্রজাবর্গের, কোনো রাজ্যে রাজপুরুষদিগের, কোনো রাজ্যে তিনের সামঞ্জস্যের বেশী প্রাদুর্ভাব । তার সাক্ষী—বৰ্ত্তমান অব্দে জৰ্ম্মাণ-রাজ্যে রাজার, ফরাসী-রাজ্যে প্রজাবর্গের, ইংলণ্ডে রাজপুরুষদিগের এবং আমেরিকায় তিনের সামঞ্জস্যের অপেক্ষাকৃত ৰেশী প্রাদুর্ভাব দেখিতে পাওয়া যায়।" তত্ত্বজ্ঞানের ভারতখণ্ডে উহারই একপ্রকার উল্টাপিটের অঙ্কস্ফোট দেখিতে পাওয়া যায়। এইরূপ দেখিতে পাওয়া যায় যে, শঙ্কর শাস্ত্রে জ্ঞানকে, কাপিল-শাস্ত্রে সত্তাকে, পাতঞ্জলশাস্ত্রে আত্মশক্তিকে, এবং গীতা-শাস্ত্রে তিনের সামঞ্জস্যকে সৰ্ব্বোচ্চ আসনে অধিষ্ঠান করানো হইয়াছে। তবে যে, আপাতদশী লোকের মনে সময়ে-সময়ে এইরূপ ভ্রম হয়—যেন বেদান্ত-শাস্ত্রে কেবলমাত্র জ্ঞান (শক্তি-ছাড়া এবং সত্তা-ছাড়া জ্ঞান ), সাংখ্য-শাস্ত্রে কেবলমাত্র সত্তা ( শক্তি-ছাড়া এবং জ্ঞান ছাড়া সত্তা ).যোগশাস্ত্রে কেবলমাত্র আত্মশক্তি (সত্ত-ছাড়া এবং জ্ঞান-ছাড়া আত্মশক্তি) একাকী সৰ্ব্বেসঞ্জ, সেরূপ ভ্ৰমেয় কারণ আরকিছু নীঅনভিজ্ঞ সমালোচকের চক্ষে প্রাধান্তমাত্রই একাধিপত্যের আকার ধারণ
