একাদশ সংখ্যা 0 তিনি রুদ্রের পত্নী । পুরাণের মহাদেব ক্ষত্রও বটেন, ঈশানও বটেন ; কিন্তু রূপে, গুণে, কৰ্ম্মে এবং প্রভূতায়, তিনি বৈদিক রুদ্র ও ঈশান হইতে সম্পূর্ণ স্বতন্ত্র। কোন সময়ে কি অবস্থায় এই মহাদেবের উৎপত্তি হইল, তাছাই অনুসন্ধান করিব । কেহ হয় ত বলিতে পারেন যে, এক্টপ্রকার দেবমিশ্রণ হিন্দুজাতির চিরপ্রচলিত দেবপূজার অনুরূপ ; এবং কাজেই স্বাভাবিক। তাঙ্গ স্বীকায় করি। বেদে ইহার দৃষ্টান্তও আছে যে, যিনি ইন্দ্র, তিনিই অগ্নি এবং তিনিই বরুণ। বেদে দেখিতে পাওয়া যায় যে, যখন কোন নুতন দেবতার নামে ঋক্ আরম্ভ হইল, তখন অদ্যান্য দেবতা যেন তাহার প্রভার মলিন হইয়া পড়িলেন । সকল দেবতার স্বরূপ লইয়া, নূতন দেবতার মহিমা কীৰ্ত্তিত হইল ; এবং তাহাকেই সকল ঈশ্বরের ঈশ্বর বলা হইল। অনেকে ইহাকে দেববিরোধ বলিয়া মনে করিতেন। এখন কিন্তু যুরোপীরের ইহার এই প্রকার মীমাংসা করিয়াছেন যে, হিন্দুজাতি মুলত সৰ্ব্বেশ্বরবাদী বলিয়, এবং সকল দেৰত। একই দেবসত্ত্বের ভিন্ন ভিন্ন প্রকাশ বলিয়া, বেদ হইতে পুরাণ পৰ্য্যন্ত, সৰ্ব্বত্রই এই প্রকার বর্ণনা দেখা যায়। তাহারা বলেন যে, এই কারণেই এক সময়ের এক দেবতার পত্নী অল্প সময়ে অন্ত দেবতার সহচরী ; এবং এক সময়ের ভগিনী ও কৃহিত গল্প সময়ে পত্নী বলিয়া বর্ণিত। হইতে পারে, এই মীমাংসাই ৰখাৰ মীমাংসা। ইহাতে কেবল ইহাই ধুঝিতে পার বায় যে, পৌরাમિજ જર્મ-ત્તિ નરષ્ટિ કર તૈયાર সংস্কারের°বিরোধী ছিল না প্ৰলিয়াই, উং। শিবপূজা । ፪ ዓ& দূষিত বলিয়। ত্যক্ত হয় নাই, বরং গৃহীতই হইয়াছে। “ কিন্তু কোম্ কাঠামোর উপর, প্রাচীন উপাদাম দিয়া, নুতন শিব গড়িতে গিয়া মহাদেব হইয়। পড়িল ; এবং কোন সময়েষ্ট ল উচার আবির্ভাব হইল ; এখানে সেই তত্ত্বের অনুসন্ধান করিব । পৌরাণিক মহাদেবের সহিত আমাদের প্রথম সাক্ষাৎ এবং পরিচয় মহাভারত এবং রামায়ণে। তৎপূৰ্ব্ববৰ্ত্তা কোন সাহিত্য বা প্রস্তরলিপিতে পাৰ্ব্বতীপতির অস্তিত্বের নিদ শন পাওয়া যায়ু না । সম্ভবত যে সময়ে সৌতিবিবৃত নব মঙ্গভারত রচিত হইয়াছিল, তাহার পূর্ব হইতেই এষ্ট মহাদেবের অভূদয় হয় ; কিন্তু কোন সাহিতো কিছু উল্লেখ নাই । মহাভারতের আখ্যানবস্তু কৌরবযুদ্ধ যক্ত প্রাচীনই হউক না কেন, সেীতিবিবৃত মহাভারত যে অনেক আধুমিক, তাহ নিঃসন্দেহ। যে কেহ মহাভারত পড়িয়াছেন, তিনিই স্বীকার করিবেন যে, এই গ্রন্থ,—ষড়দর্শন, ধৰ্ম্মস্থত্র প্রভৃতি রচিত হইবার অনেক পরবর্তী। অপিচ, মগধাধিপতির রাজগুহনগরের কথা, তপস্তায় সিদ্ধিলাভ করিয়া শ্ৰীকৃষ্ণের চৈত্যদান, মগধরাজ্যের পর্বতে চৈত্য এবং বিহারেয় অবস্থিতি, সৌগতধর্শ্বের निनांकौर्डन अङ्गडि इइण्ड इश७ बूक्रिरू পারা যায় গে, এই মহাভারত বৌদ্ধধর্শ্বের অভু্যদয়ের অনেক পরে রচিত । খৃষ্টাত্তর जिौङ्ग भडाशै cनं गभङ्ग खिका, शरीशজাতিকে ভারতবর্ষীয় বলিয়া বর্ণনা করা; অথবা তাহাঙ্গের কোন রাজার নাম tঙ্গবর্ণ ৰলিয়া কয়লা কল্প, কোন প্রকারে সম্ভবপর
