૭.
- बङ्गमर्थन ।
। [ २घ्र बर्ग्, ँछज । গানে শূন্য-মহাশূন্যের কথা আছে। জৈন এবং বেন্ধেরাই চিরদিন শূন্যবাদ-খুর ও নাস্তিবাদ-পূর বলিয়া পরিচিত। ইহাদের ধৰ্ম্মতত্বের প্রথম স্বত্র এই যে, এই সংসার যে ঈশ্বর স্বষ্টি করিয়াছেন, তাহ জানা যায় না ; ঈশ্বরের তত্ব শূন্তে-মহাশূন্তে লুকায়িত। জীবের । জননেন্দ্রিয় হইতেই স্থষ্টিপ্রবাহ চলিয়াছে ; উহাই ব্ৰহ্ম। স্ত্রীপুরুষের পরস্পর পরস্পরের প্রতি আকর্ষণই মায়া ; এইজন্যই নাকি উক্ত হইয়াছে যে, মায়াস্থষ্টি করিয়া ব্ৰহ্ম স্বীকাৰ্য্য সাধন করিয়াছেন। মায়া যে ব্রহ্মের স্বষ্টি এবং ব্রহ্মে যে মায়া নাই, এ কথা বুঝাইবার জঙ্ক যে সকল যুক্তি এবং দৃষ্টান্ত প্রযুক্ত হইয়াছিল, শ্লীলতার অনুরোধে তাহা লিখিতে পারিলাম না। ইহায় বলে—এবং কথাটাও খুব ভাল—যে, ইন্দ্রিয়চাঞ্চল্য হইতেই সকল পাপের স্বষ্টি এবং সকল দুঃখের উৎপত্তি । যে উপায়ে উহা তিরোহিত হইতে পারে, তাহাই নিৰ্ব্বাণমুখের সোপান । কিন্তু বাসনার চাঞ্চল্য নিবারণ করিবায় জন্ত এবং জীবন্মুক্তিলাভের নিমিত্ত যে সকল উপায় অবলম্বিত হষ্টয়াছে, নেপালের গুহ তান্ত্রিক অনুষ্ঠান এবং ‘তারা’র পূজাও তাহার কাছে হার মানে । অশ্লীল অনুষ্ঠানগুলির কথা ছাড়িয়া দিয়া কুস্তুপটিয়াদিগের ধৰ্ম্মের মূল কথা এই পৰ্য্যন্ত বলিতে পারি যে, যুক্ত জননেন্দ্রিয়ের ধ্যানই ব্ৰহ্মধ্যান। বাংলাদেশে একশ্রেণীর কৰ্বাভজাভাঙা বাউলের দল আছে, তাহাজের দেহতত্বের গান এই সম্প্রদায়ের ভজনের অমুরূপ। নিগুঢ় অশ্লীল দেহতত্ব আছে বলিয়া, . ভাহীদের গানেরও শব্দার্থ इहेष्ठ अर्थ इङ्ग म । কুম্ভপটিয়াদিগের মধ্যে এই পরম্পরাগত ঐতিত্ব প্রচলিত যে, ইহাদের ধৰ্ম্মমত পুরীতে জগন্নাথস্থষ্টি হইবার পুৰ্ব্বে। এই ঐতিহ্যে বিশ্বাস করিলে অনুমান কয়া বাইতে পারে যে, বহুদিন হইতে অৰ্নাৰ্য্যদিগের শ্রেণীবিশেষের মধ্যে এই যুক্তজননেস্ক্রিয়পূজা প্রচলিত আছে। লিঙ্গোপূজা নিশ্চয়ই স্বতন্ত্র হইত, কারণ সেটি মহাপুরুষের পূজা। শিবগৌরবযুক্ত লিঙ্গে হইতে লিঙ্গস্থষ্টি করিয়া এবং তাহার সহিত এই অনার্য্য যন্ত্র পূজা মিলাইয়া, আর্য্যের অনায়াসেই নিত্যংযুক্ত হরপাৰ্ব্বতীর বিশ্বস্বজনকারিণী শক্তির মাহাত্ম্য নুতনভাবে প্রচার করিতে পারিয়াছিলেন, তাহা অকুমান করা যাইতে পারে। ঋতুকালাদির বিশেষ মৰ্য্যাদাটা আৰ্য্যসমাজে যেভাবে প্রচলিত ছিল, এবং যেগ্রকার বিস্ময়ের সহিত ও রহস্যপূর্ণ করিয়া শুক্রশোণিতের মাহাত্ম্য কীৰ্ত্তিত হইত, তাহাতে মহাদেবের নামে এই নূতন চিন্তু স্থাপনের সময় আৰ্য্যসমাজে কোন বাধা উপস্থিত ন৷ হইবারই কথা । রাজিমে শিবগুপ্তাদির সময়ে যে লিঙ্গপূজা গৃহীত হইয়াছিল, তাহ সেখানকার শিবমন্দির হইতেই প্রমাণিত হর। এই শিবগুপ্তদেব একসময়ে ত্রিকলিঙ্গাধিপতি ছিলেন। র্তাহারই সমরে যে ব্যাতি-কেশরী উৎকলে রাজা হইয়াছিলেন, এ কথা তাহার নিজের লিপিতেই পাওয়া যায়। অনার্য্যদিগের প্রভাব তখন উৎকলে প্রবল ছিল ; এমন কি, জগন্নাথ পৰ্য্যস্থ শবরগুহ হইতে আনীত বলিয়া হিন্দুদিগের নিজের षटब्रहे প্রবাদ অাছে। যযাতিপ্রতিষ্ঠিত লিঙ্গস্বরূপ
